当我们恋爱了
如果心是纯净的，
心是没有不善心法的，
那么心就没有了恐惧。
觉者的了知超脱利益与邪恶。
——法句经第三十九首
氓山行者和一位名叫安乐的善信妇女近来投缘，交谈正道，不曾失去精进的心。
只是这一天，那行者给讲了一段经文，女子避而不见，交流也就冷淡下来。
那经文是这样的：
当我们恋爱了
如果心是纯净的，
心是没有不善心法的，
那么心就没有了恐惧。
觉者的了知超脱利益与邪恶。
行者也不曾顾虑，起程直入女子家中，当面质询道：“我上次，很突然地冒出一段法句经的经文，你是不是以为，我是你有了爱慕之情才会说了这么一段？是不是觉得，我的目的就在于，告诉你，我对你虽然没有过分的举动，却已经有了爱的动机？而我的爱停留在动机之上，是更伟大的爱，是对你袒露心迹？”
安乐说：“是的”
行者说：“你已经知道，我是遵守行者戒律之人，依旧是处子之身。我可以理解你的想法，你觉得遵守戒律的行者是以禁止欲望而维持他在社会上作为行者的道德地位，实际上，你还是无法相信世界上不存在无欲的人，都是装的。而他们的无欲是为了获得特殊知识，而这特殊知识是披上外衣的酬劳。实际上，一旦出现令自己欢喜的人，还是会一头扎进去，而我却是有夫之妇，我就此和你有了嫌隙，希望自重，也是趁便取月的处子，况且我是有夫之妇，为何不找那未婚女子？”
安乐应声：“是的”
行者说：“朋友，你认为行者的戒律是由于道德的要求，所以对行者的行为有了鄙夷，不信任，这是可以理解的。因为你至始至终都不曾明白行者的内在是如何引导他的外在。如实说来，禁欲主义和智慧并不是一回事。也无法通过一味禁止欲望获得什么。智慧并不通过禁止欲望获得，并不是神坛上的祭祀，他要是挥舞神的棍子，就要放弃什么。行者从看见外界和自我的关系，而获得行为标尺，从这看见中，他忠实比道德要求更坚定的道德，这是毋庸置疑的。所以我坚决不做跨越伦理的事情。
朋友，一个人的思想层次才可以决定他的行为，而这思想层次获得的自由并不在这世界之中，超越世界的思想获得的自由，一个人坚定地行动于自己的认知中，又有什么怀疑呢？只是你并不相信，一个人可以获得一种自己有未曾到达的自由的思想层次。
还有，安乐，我并非是受出家戒的人，更没有独特的癖好，也没有对于对一个人的喜爱可以到达超越伦理的邪恶。安乐，这便是邪恶，邪恶是占有，是超越伦理的利益，这利益是，对外界的黏着。我也并没有对任何女人存在超越利益和邪恶的爱。我并没有必要大费周章地无视未婚女，跨越伦理，取人妻女。经文如此记载，可能是你误会了言语，并不是我肆意串改，以谋私心。
安乐，行者内心不会因为处子而孤寂，被表象左右。你当深知，行者是如何看待事物的。你当甚至行者不会运用经文因利趁便，因为那里是正直不可混淆的。行者说任何经句都为呈现自和自由道路。绝无他句。
安乐，不曾看见自己的心如何在运行在世界上，当去何处。导致自己的粗暴，如同看见自己的敌人获得利益。因为黏着，故而以为存在敌人，存在敌人，存在敌人就会对敌人的利益企图摧毁。如此，这种利益和邪恶紊乱了伦理。贪就是黏着，只看见表面就是痴，存在敌人的粗暴是嗔。
还有，安乐，爱，并没有特定的形式，也不是一定向着邪恶的利益，思想。我爱天下人和爱天下所有的女人，没有冲突。如果一个人的爱超越了利益与邪恶。在这世界的行为表现和无爱又有什么区别呢？只有，我的爱字是否出口罢了，爱和朋友之情并没有差别，也没有言语，行为上的逾矩。既然如此，我爱你，为何不是我看护你的意思？恋爱和友情也是一样的。即使是特殊之情，不会超越伦理的人，也不值得恐惧，因为超越利益和邪恶的自由，比超越伦理的更具备快乐。即使具备特殊之情，也如同父母看护孩子，正因为有并不知道超越利益和邪恶的世界的人。
安乐，不要揣测行者的心迹，行者存在心迹，自然袒露，抑或远离。更不需世俗道德的告诫
安乐，一个行者获得崇高的自由，只因为的对世界的根本认知从看见世界内在的法则出发，并不从其他。看透法则的人，男人和女人的结缚都了知的清楚，对情爱之事一定从本到末，从无到有，从生到灭，再行世间，怎么会草率和冲动，被美貌，情愫所左右？更何况跨越伦理的邪恶呢？行者，心中的目标便是那超越之地，世间的评判，都为自己的正义之行事所断。除了坦然，并没有什么恐惧之事情。
安乐问道：“你今日为什么如此直接？”
行者道：“安乐，坦然之情，如同一面镜子，反而看穿自己的执拗和丑态，非正直不足以称为行者”
安乐：“行者，这经文我记住了”
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