游览马齿岩寺

作者: 老的山羊 | 来源:发表于2023-10-22 17:08 被阅读0次

2023年9月5日，我与节减、凯德、老潘自驾游井陉。那日经过石门村，来到山西平定境内的“七亘伏击战”遗址。远望伏击的战场，大约标识不明晰的缘故，到末了也没看出个所以然，不知道两次伏击战是怎么打的。

坡上纪念馆紧锁着大门，时间也快到正晌午了，不能细究了，按计划继续前进，到前边十几公里处的山西阳泉市东回镇马山村，去参观国保单位马齿岩寺。

正晌午时分到达马山村，马齿岩寺是第八批国保单位，位于村子的小广场边，但现在被一栋长条的简易二层小楼遮挡的严严实实，如不是节减锲而不舍地寻觅，我们还找不到呢。

有人写文章附会：当地叫“马山”，是昔日周穆王养马遛马的地方；为什么叫“马齿岩”，是周穆王的马掉了颗牙，埋在一块石头下而得名。其实不然，我看大约这里的山形类马而得名，犹如高平的羊头山，因山势类羊首而得名。马齿岩更是因为这石块恰好在所谓的马嘴部位像马的牙齿而已。周穆王西出昆仑方向在哪里？和这里一点关系也没有。

话说回来吧，看得出来，这栋小楼是七八十年代修建起来的，大约是村委会使用。不知道村里在这个位置修建它，是因为这里的风水好呢？还是为了遮绝百姓到庙里烧香拜佛的路子？抑或是为了彻底地保护起古寺庙！反正是无人指点根本不知道它的身后是座寺庙。上得楼来，楼上房间好像正在装修，全楼没有一个人，只有一间屋子安置了扇铁门直通寺庙，但门扇紧锁。我们根据村里百姓的指引，到村头房屋里找到了掌管钥匙的人，得以开门入内。

马齿岩寺坐北朝南，始建年代不详。据介绍，原为二进院落，现仅存一进院落，院子不大，原有布局不明，现在中轴线由南向北依次为天王殿、中殿，两侧建有掖门、东西配殿和耳房。

寺内现存碑7通，石碣4方，均保存较好。据寺内现存金大定二十九年（1189）碑记载，皇统年间寺庙已存在，并于此时新建中殿（即现正殿）；元至正五年（1345）所立的一通石碑记载了当年寺院状况：“夫马齿岩寺者，自古不记年代。大殿二座，上殿五间，倒塌任之存留，中殿依然安在，次有三门淋漏损坏……”；说明此寺曾于金大定二十九年（1189）补修、以后元至正年间（1341-1368）、明嘉靖（1522-1566）年间、明万历年间（1573-1620）、明崇祯四年（1631）、清乾隆元年（1736）历代屡有增修扩建。现存正殿为金代遗构，南殿、垂花门为清代建筑。2019年被国务院公布为国家级文物保护单位。

归纳起来，这座寺庙有几个特点。

它的正殿是金代建筑，我不懂古建筑结构，记不住各种名词，但是认真地看了，拍摄了，在这里就不抄写它的建筑特点了。

它还有一个美妙的世俗名字——“樱桃寺”，令人诧异！经查，是因正殿上有根横梁是樱桃木而得名。可是不得了！樱桃生长相当不易——樱桃好吃树难栽啊，据说樱桃树成材需要5000年以上——不知真假，我看如是，单为那根樱桃木房梁就可以起庙祭祀了。

再有一个，据说是门柱不对称，殿门前右边的一根门柱是整根圆木，另一根则是用圆木碎片箍在一起充当的，就是说，殿门左边的那根柱子是“包镶柱”：十几根板条围包一根细柱，然后用铁箍束紧加固，相当于现今的木工黏合板，但在当时却弥补了粗大木材的不足，它竟能负重千百年，可见古人“因地制宜，因陋就简，融会贯通”的智慧和技能。

第四个特点，也是当今相当重要的：1937年10月，刘伯承师长率领八路军129师挺进平定县，师部曾设于此。10月19日，刘伯承在寺内召开了由129师386旅营以上干部参加的军事会议。同月26至28日，刘伯在此承指挥部队在七亘村连续两次伏击日军，创造了军事史上“重叠设伏”的战例。现在寺庙的院内的右偏殿被改造成了“马山军事会议旧址展览室”，

马齿岩寺也由一个古老的佛教寺院因此而演变为红色革命纪念地。

第五，这里曾经是村里人重要的祭祀、议会以及聚集的场所，庙里有一通碑碣，

与神祗无关，但与村里的民俗民风有关，兹录如下：

禁睹碑

合村人等公议禁睹引

朝廷有法律，乡党有议约，法律维持天下，议约严饬一方。州东马山村等，地土宽广，民情厚重，由来久矣。乃近今有不驯之子弟，不勤诵读，不务农幸，居伙成群，日萦心于睹博之中。此固习俗之所移，而亦乡党之无禁约也。村中父老感时，抚事欲挽。已非一日矣。幸有乡红李杰，地方赵贤，并各户人等，慨然兴念，合议而为禁睹之举，意谓此事不禁，人情坏而风俗颓矣。于是各输已资，立石于官。所择于四月二十四日，献戏三期，秉心于神明。自今以后，凡有犯此禁者，勿论男女，勿论大小，总按村规罚治办理！徜能禁约严整，睹博之事不兴，而马山村无不犹可以复古哉！今将罚法条律并各户施钱开列于后。农民翟立堂书又施钱二千文，各户领袖翟工鹏施钱三千……

……

大清咸丰九年岁次已未四月二十四日铁笔人郭和

清朝道光末到咸丰初年，马山村赌博逐渐成风，尤其是年轻人，不事耕读，整日沉耽于赌博。常言道：十赌九输。村内风气大坏，士绅乡贤看不过去，邀大家立禁赌规矩，并集资勒石于神庙，菩萨见证，以正威效。其结果应该是有所效果的，因为庙里未见后来禁赌之碑。

最后一个特点，就是庙里正殿的山墙和后檐墙保存壁画。关于寺庙里的壁画，各种资料介绍不一，有说面积为“32.9平方米”的；也有介绍说“尚存72平方米”的；有介绍为“元代壁画”遗存，有的（官方亦然）说“墙壁上留存有清代壁画”。壁画内容大约是佛讲经说法和俗家弟子献宝图等。我对壁画有兴趣，认真地观看。首先直觉构图老练，画风流畅，线条熟练，笔法细腻。其次，感到论说“壁画为元代”者，可能是光线黑暗，说者没有看清之过，大谬也！壁画中多次出现明代服饰，简单推断：壁画怎么也得定在明代以后。

以官方舆论在内的一部分资料认为墙上壁画为“清代”所绘。是有道理的。清朝的绘制年代也是比较早期的，因为这里的壁画画风尚无多少程式化制约。

有人说：他发现正殿的所有壁画都被人铅笔按原样描了一遍，精美壁画被破坏，看着令人惋惜；经他多方打听，才知道原来是某个时段请来当地有绘画基础的画工准备描模，有识之士看到该画工用铅笔摩画。认为是对历史古迹壁画的破坏，赶紧叫停，但是已经对壁画造成了破坏。我们在昏暗的光线中看去，壁画确实有铅笔描画的痕迹。但毋庸置疑的是：这位画工经过如此摹画。他自己的画技大涨，笔法潇洒自如。