净土法门简单、容易、稳当，下手易，成就高。然而，急于持名，不重理论，忽视念佛前的心里准备和建设，这是造成往生净域没有切实把握的主要原因。
若要念佛有动力、有方向，保持专注力和相续力，达到万修万去，净业行人须做如下心里准备和建设：
一、信愿慧行一生伴，四字洪名念到底
采用蕅益大师教诲信愿行：我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。信释迦如来决无诳语，弥陀释尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。
深信因果——念佛是因，成佛是果，念佛成佛，天经地义。
信愿慧行，用其一生统摄净土法门。“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”
“深信发愿，即无上菩提。”恒守信愿之后，不假方便，一向专念阿弥陀佛。
二、感应道交是净土法门不二之理
一切如来皆是入于大寂灭海状态，若得弥陀加持，必须彼此促成感应道交，即是净业行人成功的标志。众生能感，弥陀有应，如所击磬，敲必响应。此中道理警示我们：佛陀是不能主动救拔我们的，念佛行人必须“至心信乐”，以至诚心忆佛念佛，弥陀才有加持的力量。心不诚，佛难应。正如印祖所说：念佛方能消夙业，竭诚自可转凡心。念至能念所念性空寂，自然感应道交难思议。
只管耕耘，不问收获。感应道交是水到渠成之事，绝不可用躁妄心期盼感应道交。
三、心力、法力和佛力的互动
念佛是心灵的力量带动佛号功德力，并启动弥陀的加持力，形成“心持法”然后“法持心”的良性互动。这是原理。但是，必须清醒的认知净土法门是“他力门，果地教。”现世的安乐，临终的接引，完全是弥陀的果地功德。念佛往生是“转他成自”，即“全摄佛功德成自功德”。我们能做的工作只是与弥陀心心相印、感应道交而已。依靠清净自性，忆念弥陀净土，铲除自我，远离妄想，仰仗佛力，定得往生。
四、不俟断惑，但须伏惑
净土法门的殊胜之处是不俟断惑超三界，石头压草（烦恼）能往生，故此法门叫带业往生。但是，只带种子，不带现行。所以，彻悟大师说“以折服现行烦恼为修心要务。”
五、平时与临终的心态
净业行人平时要顺从本愿，一心皈命，通身靠倒；临终要心不贪恋，意不颠倒，正念分明。修行人无平时的正念，绝无临终的正念。平时练兵，临终往生。
六、业因无量，强者先牵
每一个生命体，都有无量无边的业力种子，循业发现，强者先牵。这就需要每一个净业行人临终之时，正念分明，放下万缘，一心念佛，期佛接引。净业最强，定生莲邦。
七、惧死是障，背水一战
《楞严经》云：“性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。”我们的本来面目不生不灭，不来不去。如果透不过生死假象，惧怕死亡，是谓业障，往生难矣！退言生死，所谓往生，是生非死，生西作佛。只有看得破，才能放得下。
净业行人的主导思想是：“我今暂住娑婆客，不久莲池会上人。”把今生设定为最后生，丝毫不能存有此生不成、下生从头再来的念头。背水一战，待佛接引；佛现即往，不失时机。
信愿念佛命为期，莲池海会喜相逢
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