净业行人的安心

文｜净宗法师

一、什么是安心

安心，为净业行人持心之相状。“安”是安放、安住，“心”即心念，“安心”即是将心念安住一处。

众生行为之善恶邪正，结果之苦乐升沉，无不受心之导引，由持心所决定。心安住于善，则引生善行乐果；心安住于恶，则引生恶行苦果。

故知安心为万行之本源、行者之至要。

“安心，为净业行人持心之相状”，怎样持守这颗心，这个相就是安心。

“‘安’是安放、安住，‘心’即心念，‘安心’即是将心念安住一处”，“安”就是安放、安置、安住，“安心”就是这颗心放在哪里，住在什么境界。

这是简单讲“安心”的名词意义。

南无阿弥陀佛

二、安心和业果

安心和业果的关系、安心的作用和它的重要性。

“众生行为之善恶邪正，结果之苦乐升沉”，有行因就会有结果，行因是善是恶，是正是邪，就会引导出所结的果报是乐或是苦，是上升或是沉堕。

“无不受心之导引，由持心所决定”，这主要是靠心来导引的，所谓“心业”，心善则得乐果，心恶则得苦果，非善非恶是无记。

“心安住于善，则引生善行乐果；心安住于恶，则引生恶行苦果。故知安心为万行之本源、行者之至要。”这说明安心的重要性。

不管做什么，都是由心所引发的，心是总机关，引导人往不同的方向走——往善还是往恶，往十方净土还是往三界轮回，这都是心力在引动，所以安心非常重要。

修行的第一步就是要有一个正确的安心，如果心安错了，不就搞错方向了吗？

就像开车一样，出发之前首先要定个目标，然后往那里引导；如果目标都定错了，那就引到了错的地方。

南无阿弥陀佛

三、净土宗行人怎样安心

（一）重重简别

安心有重重

一切法中有善，有恶，而安心于善；

善法中有世善，有出世善，而安心于出世善；

出世善中有大乘，有小乘，而安心于大乘；

大乘中有秽土不退，有净土不退，而安心于往生净土不退；

往生净土中有十方，有西方，而安心于西方；

往生西方行法中，有诸行，有念佛，而安心于念佛；

念佛中，有仗佛本愿力，有仗自修持力，而安心于仗佛本愿力。

“一切法中有善，有恶，而安心于善”，正确的安心，应该是安住在善法中，安心于善，这样心才舒服，才自在；如果把心放在恶的地方，放在阴暗的地方，那就苦了。有的人就安心于恶，他的心已经麻痹了，善事不能鼓动他，造恶却非常勇猛，他就是要去贩毒；有的人起了恶心，就要去搞爆炸：这些就是安心为恶。我们要安心于善。

“善法中有世善，有出世善，而安心于出世善”，这就是人的根机不一样。善法里面有世间善，有出世善，有的人就安心于世间善，比如“我要求下世的福报”“我要求人天之乐”，对出世善他没有兴趣，这样的人志向比较低劣。

正确的安心，应该安心于出世解脱。因为世间善法叫“三世怨”，“人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪”，即使生在天上，将来也还要堕入地狱，还是在六道轮回，所以不究竟；它也是染污的，从本质来讲是苦的，所谓苦苦、坏苦、行苦，乐也是苦，是杂毒之善。我们应该安住于出世善。

出世善就是解脱法，其中又有小乘善和大乘善。小乘善，自己求自了，出离三界，灰身灭智；大乘善，不仅求自己解脱，而且广度众生。我们应该安心于大乘善法。

修大乘善法不容易，有秽土不退，也有净土不退。作为净土宗行人，要安心住于往生净土不退。因为，在这个世间，退堕的因缘确实太多了，我们的根机又很卑劣，如果在这个世间行大乘善法，想安心也安不住；所以我们安心于净土，得不退转。

净土又有不一样的，往生净土，有十方诸佛净土，还有西方弥陀净土。弥陀净土与我们最有缘，最容易往生，又是报土；我们只要称名，万不漏一，决定往生：所以安心于西方净土求往生。

往生西方净土的行法又有两种：一种是诸行，也称为杂行；一种是念佛。诸行往生不定，修行相对困难；念佛往生一定，称为易行道、安乐门，“一、速、必”，快速成佛：所以我们安心于念佛。

关于念佛，又有两种：有仗弥陀本愿力，有仗自我修持力。这两种在行相上是一样的，都是念南无阿弥陀佛。其实，念佛本来就是靠佛的愿力，这是念佛行者的心态问题。了解了弥陀的愿力，具足三心——至诚心、深心、回向发愿心，我们就完全靠阿弥陀佛的愿力，自然地念佛。

念佛本来就是靠佛力，很简单，很自然，念佛就可以了。阿弥陀佛说：“你称念我的名号，如果你不往生，我不成佛！我为你负责任。”那就很简单了，念阿弥陀佛就行了。阿弥陀佛没要求我们一天要念五千、一万，而是说“乃至十念”，尽我们各自的力量，尽力、尽心、尽兴、尽各自的根机念佛就可以了。

也有的人对念佛的理解不一样，他认为要达到某种功夫，要伏断烦恼到某种程度，要以多少功德加起来回向等等。这样就有自力的心，虽然在念佛，他的心很放不开。

靠自力念佛的人，如果坚持念下去，愿意去往生，有这个信愿心，也还是能往生的。只是有一个缺点，就是有可能念不下去，念到一半，内心就会很苦闷：“我功德资粮什么时候圆满啊？我功夫还没达到，这样怕不能往生吧？”这样肯定不行，到后来就退下去了。这叫“杂缘乱动失正念”，内心杂了，就危险了。

就像坐船过海，上了船，当然是靠船的力量过海。你使劲抓住凳子在船上晃，说“我使劲”，认为这能帮忙，其实这是没有意义的；但只要你不从船上跳下去，这样还是可以过海的，只是说，渡过了海你才发现自己作的是无用功。就怕你晃来晃去，感觉没有力量，或没有感觉，怕不行，下船再去找另外的方法，那就不好了。

所以，有的人在自力修行的时候，修来修去，到后来就会退转，改换法门，改换宗派，甚至还有改信他教的。

我们要安心于仗佛本愿力。净土宗宗旨有四句话，第一句话就是“信受弥陀救度”，这是非常重要的。需要别人救度的人还有什么自力可言？有自力就不需要别人救度了。

比如一个人饿得要死了，要别人救他；或者病得要死了，要医生救他；或者在河里淹得要死了，要别人救他，他没有自力。这时候有人来救他，他就任凭救度。

以上是重重简别安心。

（二）结要

要之，心住弥陀本愿救度，一向称名愿往生，亦即“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，此为净土宗行人之安心。

“专称弥陀佛名”是行业，这里主要是说安心的状态，详细的下面还会来说明。

这里有个图表，就是一重一重的安心，比较清晰：

安心 念佛

- 摘自《净土宗概论讲记》-