左耕云先生 中赵朴老
问 ：从事艺术工作者，必须在专业上投注心力，激发创作潜力。若心如如不动，创作泉源从何而得？
答 ：所谓“如如不动”，是讲心的原态。而我刚才讲的“八正道”，你去从事绘画，这叫正业，而且佛经上说“治生产业，不违实相”，就是说你为了生活，你所从事的任何一个行业，都不违背佛法的真理。为什么绘画是一个正业？因为它对人类是有益的，可以提升人类的生活水准，它是提高人类生活素质的一种艺术。
艺术在真善美来讲，它属于美的范畴，那是一个充满了诗情画意的工作，那是一种创作。但是离开禅，你的绘画就只能表现技术的层面，没有性灵之美。你若带着一种安祥心去画你的画，它除了技术的成熟以外，还有了性灵之美。你看！ 中国 从 八大山人 开始，向上追溯到 苏东坡 ，没有一个不通禅而能成为 中国 最伟大的艺术家。因为禅承认一切而又超越了一切，它活在艺术里，它又超越了艺术；活在宗教里，又超越了宗教；它是哲学，又超越哲学。而一种既具象又抽象、既存在又超越的意境，那就是禅，禅艺术的可贵在这里。包括 日本 人， 日本 人说“有价值的作品，离开禅，那就不值钱了！”你说你画得好，像电影院里的广告画，那画得多像！比如画 柯俊雄 （影星），画得一点都不差，但不可取，没有生命嘛！所以你从事艺术工作来学禅，非常合适。
“如如不动，了了常知”，那是寂然不动；可是当你要工作、应对接物时，就感而遂通；若感而不通，那就死了。你若不认知“如如不动”，你就不认知“本来面目”，一切的学问就变成了没有根本、没有源头，就不能断惑。我们可贵的就是断惑，因为我们人活在未知、活在疑惑当中，最根本的个人生死苦乐都不知道，乃至今天不知道明天的事。
我所讲的法（ 安祥禅 ），从开始讲到现在，都是在讲一个入门的方法。真正禅的内容如何？你要进去才知道。你要如何进去呢？安祥就是一把钥匙，你能保持安祥，你才能进入禅的智慧宝库、无价宝藏。你若离开了安祥，你就没有入禅，连边都没有摸到。
所以你作为一个艺术工作者，研究艺术的艺术家，学禅将使你的作品更闪烁性灵之美，更充满了生命力，更充满了诗情画意，更能表达你心灵的力量。否则你境界虽然高，但是力不从心。
你透过禅，保持安祥的心态，这跟如如不动毫不冲突。 释迦牟尼 说法四十九年，都是如如不动的。假如各位说，我从开始跟各位说法以来到现在，我并非如如不动，心乱如麻，那我要喊“天大的冤枉！青天大老爷！天大的冤枉！我不是这样子，绝对不是这样子”。你安祥保任久了才知道，你刚刚入门，还不大熟悉，慢慢来，不要急。你能保持安祥，我保证你的艺术会突飞猛进，迈入新的境界。我只能这么答复你！
《“无漏行”会后解惑》
四、修行不妨碍学习与工作
学正法必须通过“八正道”，而“正业”乃维持“正命”所必须，亦为“正命”的正常表现。
弟应知我的修行是穿着军服进行的。即使是退役后任站长，也并非是个专业参修的职务，所谓“治生产业不违正法”，早指明了修行是不可以脱离社会现实的。由此可以了然你研习微电脑和接触学术新知，并不妨碍修学。若果为了修学正法而规避责任、义务，使正法蒙上功利主义——急功求效的色彩，那就罪过了。
“外道”并不是个坏字眼，也不含讥讽的意味，而是把学问作二区分，无法摒弃的表示词。如果说“一切法皆是佛法”，不就没问题了吗？更况我最喜欢用科学概念印证正法。记住：“舍方便，无究竟”。什么是最初和终极的真理呢？参！
你来信最后引用我所举例的话，很正确。放心，学术研究不会污染到心。何况当你深入契入微电脑时，不是更能了然于人们自我意识和知识、经验形成的原理了吗？不是更能以科学印证佛法吗？
修行最怕的是“心无所寄”而“闲居为不善”，新知探讨、学术研究是桩好事，应该把心力全部投入，不要落后，让正法蒙羞！
一颗光明磊落的心，是永不褪色的，只这就够了。除此，啥叫做法？除此，有所谓“放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑”的真理吗？我的答案是：无！
所谓“随顺世缘无挂碍”，做你应该做的吧！人应该也必须是活在责任与义务里的，对吧！
《耕云书笺》
（一九八三年三月十六日）
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