9.9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

9.9  子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

孔子哀叹：凤凰不飞来，黄河不出河图，我这辈子算是无望了吧！

凤鸟至，河图出，都是有圣人王天下、出盛世时的祥瑞。

凤鸟至，舜帝时凤凰来仪于庭，文王时凤凰鸣于岐山。

河图，一般与洛书并称河图洛书，传说上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。

孔子自然不会相信祥瑞，只是借此感怀、哀叹天下没有圣君明主，自己的思想得不到支持，抱负得不到施展。

赋能王解读️

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我们还是先来复习一下昨天学习的内容。

上一章学到，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

背景应该是孔子在当时就成了万事通，就成为圣人了，好像什么都知道，因为不管什么人来问什么事儿，他都能够给你回答的很圆满，能够解决你的问题。所以大家都慨叹老师太博学了，无所不知，无所不能。

孔子对此回应说，我真的什么都知道吗？不是的。我不像大家想象的那样无所不知，无所不能。

有人向我求教，我其实也是不知道。但是我能够从他提问问题的两个方面，正的、反的，各种情况来去启发他，一步一步地问到底了，答案就出来了。

这其实是告诉我们，有了好问题就会有好答案。真正解决问题是你自己解决的，而不是我给你一个什么样的答案。

每个人都是有智慧的，关键是要给予启发和引导。这提示我们要不单是可以向别人问，也可以多问自己几个问题，就像我们现在学习李笑来老师的专栏或者学习什么东西，也要多提问题，多问几个为什么，我们对于事物的认知就会提升许多。

好了，简单的回顾一下昨天讲的内容以后，我们今天学习新的一章。

先来看一下原文。

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

这里就是孔子在发感慨，哀叹，说凤凰现在也不来了，黄河也没有出河图。这些祥瑞都没有出现，看来我的理想和抱负是无法实现了。

解读这一章，关键是我们对于一些像凤鸟是什么？河图是怎么回事？对于中国的文化背景，要有一个了解。在这里先给大家做一下普及。在我们中国文化中，有龙，凤，麒麟，有很多瑞兽，是我们的图腾。从来没有人见过，但它确是中国人的崇拜对象。

我们中国人都号称是龙的传人。我们说龙凤呈祥，还会期盼着麒麟的出现，但这些我们好像都没有见过。

这都是中国人的图腾，有没有不知道！你说有？没有人见过，说没有，它却一直根植在我们中国人的心中。

这里面大家要记住中国的这个龙，它不是我们考古里那个什么恐龙什么之类的，不是那个龙，而是我们想象出来的。

到底有没有这个生物呢？先不管它，只是它代表中国文化的精神，那代表什么呢？八个字。易经中所表示的，叫变化无常，隐显莫测。

空中能飞，路上能走，水中能游，大可以塞满宇宙，小可以细如发丝。这就是我们的龙。

至于凤，和龙一样，也是好像从来没有人见过，刚才我也发了一幅画，大家看一看。

好像始终没有人看到过，只是传说要世界真正太平，圣哲的皇帝出来了，凤鸟才出来一下。

那什么时候凤鸟出现过呢？有记载有两次，一次是舜的时候，凤凰来仪于亭，就是在庭院里面。另外一个就是周文王的时候，凤凰曾经鸣于岐山。

河图是什么呀？它一般与洛书，并称“河图洛书”。

传说在上古伏羲氏时，黄河中浮现出龙马，背负着河图，献给伏羲。伏羲因此而演成八卦，后来成为了《周易》的来源。

我们知道，易经有三个，归藏易，连山易和周易。最后周易传下来了，那两个失传了。

这就是河图的来源，刚才我发了一张图片，大家可以好好看看。

洛书是怎么回事儿呢？就是在大禹的时候，洛河中浮现了一只神龟，背负着洛书，献给大禹，大禹把它上面的图案破解了，算出了应该怎么样来治理河道啊？哪个地方该疏啊？哪个地方该堵？怎么样来合理的引导？并且以此为依据，把天下划分成了九州，以前我们讲过，冀州、雍州、梁州、徐州、兖州、青州、荆州、扬州。

又以此定了九章大法，治理了社会，流传下来，收入《尚书》中，名为《洪范》。在《易经系辞上》说：河出图，洛出书，圣人则之。

就是有这些祥瑞出现的时候，表示出圣人。这里边圣人，大家看到了没有，不管是伏羲还是文王，舜帝大禹，都是天下的最高统治者，都是圣人，功在千秋的有名人物。

河图、洛书应当都是玉石之类，自然成文。人们加以加工演绎就成为象征，这东西不是我想象出来的，是神授予我的。

就像摩西在山上获得上帝的律令刻在石板上，成为十诫。中国人则附会于黄河的洛水，其实就是表达这是天意。

大家想一想孔子，他会不会相信这个？很难讲！因为“子不语，怪力乱神”。他没见过的，他觉得无法考证，他是不乱讲的。他是借此感叹，没有明君圣主，自己的思想得不到支持，抱负得不到施展，到了晚年越来越觉得绝望。

因为大家都知道，孔子是一个有抱负的人，他的一生大部分时间都在不断的学习，不断的去修身。

而修身的目的不是为了自己，而是为了整个天下，想救民于水火，想把自己学到的东西施展出来，恢复周礼，让天下太平，人民免于疾苦。

但理想是丰满的，现实是骨感的。无论是在鲁国，还是周游列国的十几年，他都没有能够找到施展抱负的用武之地。所以只能转身去做教育，广收弟子门徒，把自己的思想传播下去，让更多的人因此而受益。

壮志难酬啊！你说他会不会有感慨？肯定的。何以见得呢？我们来看。

曾经在论语里就记载，他说：道不行，乘桴浮于海。要渡海去找一片新天地，那个时候没有航海技术，否则的话，孔子真的可能去驾船出海。带着弟子和门徒们，去实现他自己的那种理想大同社会去了。

孔子还曾经对颜回说，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！就是孔子早年还曾经对颜渊说，有机会就施展抱负，没有机会藏之于身也不遗憾，恐怕只有你我二人能做到吧！

但事实上一身的本事要使不出来什么感觉啊，龙困浅滩，那是很不爽的！

人算不如天算，自己说了不算，怎么办呢？退而求其次，既然不能施展政治抱负，我就开始做教育。

“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”我还是教育这些弟子们吧，让他们把我的文化传承下去。

凤鸟不至河不出图，吾已矣夫！这是神话传说，在这里代表象征意义，它不在于是不是事实，而在于象征，孔子这是借题发挥。

孔子的理想社会，它的意义不在于说我马上就能实现，而是在于我们设定了一个理想，一个标准。这些象征和标准为人们创造了一种共同价值观的连接，使人类成为人类，社会成为社会。

孔子辞世离现在是2500年了，如果孔老夫子还活着的话，他看到今天的话，我认为他就觉得大同社会已经实现的差不多了。

但是有没有最终实现呢？就现在我们也不能说我们就是100%的理想的社会。这社会还有国家，还有战争，还有疾疫，对不对？还有人吃不饱饭。

但是不能否认理想的存在，因为有理想，有目标，我们才有奔头，我们可能到不了理想中的程度，但是我们可以什么无限的接近。

这就像儒家一直说修身齐家治国平天下，他可能一辈子也没有把身修好，一个家庭可能也没有真正的管理到位，更没有说去能够治国平天下。但是只要有这个理想孜孜以求，那么能做到哪一步都不错，学无止境，我们的理想抱负也是无止境的。

有了理想，有目标，那我们就去追求，就是奋斗啊！人心齐，泰山移，当大家都有这样的理想和抱负的时候了，都想去实现的时候，其实也就离之不远了。

这句话对于我们的现实意义来说，就是碰上了好时代，我们就要好好的珍惜和把握。另外再和大家说一句，凤鸟至，河图出，是表示出了圣人，其实也就是好的国家领导人，这一点非常重要。

重要在哪里呢？就像韩愈说的这样，千里马常有，而伯乐不常有。如果有一个明君，有一个好的伯乐，那他底下就会人才辈出。

像我们说的，周文王传下了十个人给武王，余有乱臣十人而天下治；舜有贤者五人；像汉高祖刘邦，他有张良、韩信、萧何、陈平等；像唐太宗他有李靖，秦琼，魏征等大臣；像宋朝仁宗和真宗的时候，出了范仲淹，包拯，欧阳修等等名臣，这都是因为有了明君，很多人才才得以被发掘的缘故。

天下不缺人才，任何时代都缺伯乐。

刚刚说的是另外一层含义了，总而言之，看起来好像字不多，但你要深度来理解，他有很多方面值得我们去深发细节。

好了，时间关系今天的这一章就解读到这里了，明天早上我们来继续解读下一章。

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

“齐衰”，音zī cuī，

说的是什么意思呢？我们明天再来详细解说，敬请期待。