子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
这话是《论语》有名的君子四辟：避乱世，避乱地，避不好的脸色，避恶言。
孔子曾说“天下有道则见，无道则隐。”是避世；说“危邦不入，乱邦不居。”是避地；
卫灵公问他带兵打仗之事，孔子说：祭祀礼仪的事我知道，军旅之事，我没有学过。第二天，卫灵公再与孔子说话，上下左右顾盼，色不在孔子，孔子于是离开卫国。这是孔子的避色；齐景公待孔子，说:若让我待你像季氏那样，我做不到，我只能对你像季、孟之间那样，我已经老了，没那精力了。孔子听了就此离开齐国。这是孔子的避言。
孔子与隐士的“避”不同在，孔子是此处不行，立即换一地，继续践行初心。他的弟子子路某日在石门口住宿了一夜，早上守城门的人开门时问：“你从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”看门人说：“就是那位知道做不成却还要做的人吗？”世人无数，弟子三千，一个看门人一语道破孔子之难。
孔子也曾怨叹，“道不行，乘桴浮于海。”也曾击磬奏乐，疏心中郁郁孤独。这乐声让一个挑着草筐的人听见了，听出了旋律中寄托的落寞，这人安慰孔子说：“莫己知也，斯己而已矣。”既然别人都不理解你，你就不要再执著了，随大流呗，“深则厉，浅则揭。”水浅就撩起衣服走过去，保持洁身自好。水深就穿着衣服趟过去。一起同流合污好了。孔子回：“果哉！末之难矣！”说得真果断啊！没啥可和你说的了。
人是环境产物，孔子在所处时代的逆境中，不随波逐流，表里如一，政事上一“避”再“避”后，教人著书，“避”出了万世师表。半个完人曾国藩在他所处时代的逆境中，避无所避，选择了逆来顺受，打掉牙和血吞，表随波逐流，通权达变，里守本心，困知勉行。
逆境里的“避”还是“不避”，或许能由环境所决定，人能选择的是心境和意志。我们大多数终其一生概都是那个看门人和挑筐人，日复一日随波逐流。偶尔的某个瞬间会有“知其不可为而为”的清醒；偶尔的某日某时了悟曲中孤独的怅然。
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