言志赋之阻隔感

阻隔与超越是人类自古普遍面临的课题，也成为中国古代言志赋的重要题材。赋所涉及的有囚禁生活的感受，有离乡背井的怀思，有两性之间的壁垒，以及生与死的悬隔。

囚徒感受的描写源于《九章·涉江》，而后有庾信《哀江南赋》、柳宗元《闵生赋》《囚山赋》。柳宗元把其贬所当作一个大监狱来描写，陈造《后囚山赋》承续了柳赋，后来杨维桢《释忧赋》进一步扩大，把整个社会写成一个大监狱。

而由于置身异国他乡对于亲人故土的阻隔感，也是辞赋内容之一。如屈原《抽思》、王粲《登楼赋》、柳宗元《闵生赋》《梦归赋》、杜牧《望故园赋》，以上的阻隔多是有形的障碍。

古人抒发阻隔感时，通过展示有形障碍而暗示无形障碍的写法，逐渐形成比较固定的模式，即把各种自然障得按空间方位依然排列，反复咏叹。这种模式是由张衡《四愁诗》开创的，欧阳修《病暑赋》、刘基《秋山图歌》继之。

表现男女在交往过程中所出现的阻隔，屈原的《离骚》《九歌》都有开创意义。宋玉《登徒子好色赋》则把这种阻隔表现得更为典型，引起后人模仿而成系列。如司马相如《美人赋》、江淹《丽色赋》等，基本上都采用男女双方始近而终隔的叙事模式。

而张衡《定情赋》开创的特殊句型模式，也引起后人模仿而自成系列，著名的有陶渊明的《闲情赋》。

人与人之阻隔，最痛心者莫过于生死悬隔，于是悼亡赋随之而生。

睹物思人，是悼亡赋最常见的抒情模式，虽然选择与死者相关的物品，但重点不是突出物存人亡，而是表现由于死者去世而使这些物品发生的变化，如汉武帝《李夫人赋》、刘禹锡《伤往赋》；还有描写生者尤其是作者本身由于痛失亲人而发生的巨大变化，如潘岳《寡妇赋》、曹丕《悼夭赋》等；悼亡赋在尽情抒发哀情之时，还发出人生短暂的慨叹。

以幻术招致亡灵、力图超越生死悬隔之举，催生了一批幽明相会的作品。如陈山甫的《汉武帝见李夫人赋》、康僚《汉武帝重见李夫人赋》、谢观《招李夫人魂赋》。

除了幻术外，更多人求助于各种宗教，希望超越幽明之隔。佛教的人生轮回之说成为悼亡赋作者超越生死悬隔的凭借。