【简明圣训学】健全圣训（索海哈）

【简明圣训学】健全圣训（索海哈） 圣训的传播和延续是靠传述人完成的，因此，圣训的可靠与否基本上取决于传述系统的可靠程度。所以，根据传述系统的严密和可靠程度，圣训可分为健全圣训、优良圣训和羸弱圣训[1]。众传圣训由于得到了多渠道的证实，不再是进一步考证的对象，其它类型的划分和考证基本上是在单传圣训中进行。

第一节健全圣训（索海哈）

健全圣训是指传述系统连贯，由公证可靠的人传来，无怪诞也无暇疵的圣训[2]。

健全圣训必须具备五个条件[3]。

第一，系统连贯，即从第一代传述人到收编者为止，中间不能中断，每个传述人都是直接从上一代传述人听取的。

第二，公正的传述人，即必须是由公正的人传来的。所谓公证人，是指穆斯林，或指成年、理智健全、不作恶、品行不坏的人[4]，或指能坚持敬畏真主、具有良好道德品质、绝不举伴真主、不兴异端等丑恶行为的人[5]。

第三，可靠的传述人，即传述人必须可靠。所谓可靠，是指圣训的来源完全的确实，即为确切地背记下来的或确切地记录下来的圣训[6]。

第四，无怪诞，即传述的圣训不是陌生怪诞的。所谓怪诞是指它与更可靠的圣训不相抵触。

第五，无瑕疵，即没有隐含有损于圣训可靠性的因素。

符合以上五个条件的圣训便是健全圣训。缺少其中一个条件者不能称其为健全圣训[7]。

例如：布哈里记载道：阿布顿拉·本·郁素夫给我说：“马利克告诉我们，他从伊本·舍哈布处，伊本·舍哈布从穆罕默德·朱伯尔处，穆罕默德·朱伯尔从穆吐尔目从他父亲跟前传来说：‘我听到真主的使者（愿主赞颂并赐福他）礼昏礼拜时诵读《山岳章》’”。

这段圣训是健全圣训，因它具备了健全圣训的五个条件。

第一，这段圣训的传述系统连贯，中间没有中断，每个人都是直接从上一代传述人口上亲自听到的，最后记录在布哈里圣训集中。

第二，传述人都是公正可靠的。圣训评论家对以上传述人作了详细的考证，对每个人进行了公正的评价，根据他们的评价：

（1）阿布顿拉·本·郁素夫是可靠而严谨的记录者。

（2）马利克·本·艾耐斯是法学教长，圣训背诵家，无可挑剔。

（3）伊本·舍哈布是法学家，圣训背诵家，公认的治学严谨的学者。

（4）穆罕默德·本·朱伯尔是可靠的。

（5）他父亲朱伯尔·本·穆图尔目是一位圣门弟子。所有的圣门弟子都是可靠的。

第三，这段圣训不是怪诞的圣训，即它与其它更可靠的圣训不相抵触。

第四，它不隐含什么有损于圣训可靠性的病因。

因此，这段圣训便是健全圣训。

健全圣训的价值：

要是肯定了某一段圣训为健全圣训，那么，按正统派学者的一致主张，它一定提示了一个可靠的信息，因而要执行它的指示，不应荒废了它。健全圣训就是教法的可靠依据。

健全圣训的含义：

所谓健全圣训，是指从它的传述系统的连续性和可靠性而言是健全的，因它具备了系统健全的五个条件。健全与否不是从圣训本身的真伪去分析的。健全圣训中也不能排除圣训的内容出现错误的现象，因为可靠的传述者也有错或忘的可能，系统的健全并不必然表示内容的完全肯定。

同样，非健全圣训也是指其传述系统不健全而言的，因其不具备以上某一项条件，给人留下了怀疑，但它也并不必然意味圣训内容的错误，因不太可靠的传述者有时会传述正确的圣训，这种可能不可排除[8]。但总的来说，系统健全的圣训，其可靠性较大。为了慎重起见，圣训学家把系统健全的圣训称为健全圣训。

黄金索链：[9]

圣训学家对圣训的传述渠道进行了分析，即对每个人的生平、经历、人品、学识等方面作了综合考证，在众多的传述系统中发现了几条最可靠的传述渠道，称之为“黄金索链”或“黄金系统”，即传述系统上的每一位传述人一个个都象黄金一样崇高和可靠。

圣训学家基于不同的角度发现的黄金索链不尽相同，在布哈里教长的眼中，黄金索链是：马利克---纳斐尔---伊本·欧默尔这一脉传述系统；罕伯里教长的黄金索链是：祖胡勒----萨里目从他父亲[10]这一脉传述的系统。其他伊玛目都有自己的黄金索链。

健全圣训集：

首先把健全圣训收集并编辑成册的人是布哈里教长，其次是穆斯林教长，他们二位的圣训集是继《古兰经》以后，被众学者认为最正确的两部经典，得到了穆斯林大众的广泛接受。[11]这两部圣训集中收编的全是健全圣训。

这两部经典中，布哈里圣训集总体上级别较高，穆斯林圣训集次之，因为布哈里教长对传述系统的要求比穆斯林教长更为严格。健全圣训除了符合以上几个条件以外，布哈里教长要求传述人和被传人必须见面，那怕一次都行，而穆斯林教长仅要求二者为同时代的人。[12]

圣训的数量是相当庞大的，其中根据传述系统的完善而划分出来的健全圣训当然为数不少，虽然两大部圣训集收录的全是健全圣训，但不是说把全部的健全圣训都收录进去了。就是他俩收录进去的健全圣训也不过是他俩所知道的健全圣训的一部分[13]。没被他俩收录的健全圣训可散见于其它圣训集中，最主要的有几大部集子：

（1）《哈凯目健全圣训续集》[14]，这部集子收录的圣训是达到两大教长对健全圣训的条件，而没被他俩收录的健全圣训，或者符合其中一人的条件，而没被他录用。其中也收录了在哈凯目本人看来是健全的，却没达到两位教长的条件，因而没有被他俩录用的圣训。

（2）《伊本·胡宰曼健全圣训集》[15]，它收录了没有被两位教长录用的健全圣训，或者说，它收录了在伊本·胡宰曼看来符合健全圣训条件的圣训。

（3）《伊本·哈巴尼健全圣训集》[16]。

健全圣训的等级：

圣训学家经过对各大部圣训集的研究和考证，认为由于收编者接受圣训的条件不同而使健全圣训有了不同的等级。使用圣训时等级高者优先采用。圣训学家对圣训的等级综合分析后作了如下排列：[17]

第一等：布哈里教长和穆斯林教长共同记载的圣训。这样的圣训在两大圣训集中共有820段。[18]

第二等：布哈里教长独家记载的圣训。

第三等：穆斯林教长独家记载的圣训。

第四等：符合两位教长的条件而没被他俩收录在两大部集子中的圣训。

第五等：符合布哈里教长的条件而没有被他收录的圣

训。

第六等：符合穆斯林教长的条件而没有被他收录的圣

训。

第七等：其他的伊玛目如伊本·胡宰目和伊本·哈巴尼等认为是健全的，但没有达到两大教长的条件的圣训。

《布哈里圣训集》最有权威的原因[19]：

据以上对健全圣训等级的排列来看，布哈里圣训集的圣训级别最高，最具有权威性。自古以来，穆斯林大众对布哈里圣训集和穆斯林圣训集给予了很高的评价，因他俩较早、较系统而且有条件地收编了圣训。但在这两大部集子中，布哈里圣训集的地位要比穆斯林圣训集的地位高，其原因何在呢？原因是这样的：

（1）布哈里教长单独采访并从其口头记取了圣训的人有430多位，而其中被后人认为有问题的只有80人。穆斯林教长单独记取了620多位传述人的圣训，而其中被认为有问题的有160人。这说明穆斯林圣训集的传述人中有问题者比例较大。

（2）布哈里教长从被认为有问题的人口上传述的圣训少，而穆斯林教长则较多。[20]

（3）布哈里圣训集中被认为有问题的人多半是布哈里教长的老师，教长同他们相处过很长时间，很了解他们的情况，也清楚他们传述的圣训。而穆斯林圣训集中被认为有问题的人大半是先于穆斯林教长几代人的人，教长对他们的了解可能较少。应该注意的一点是，布哈里教长的有些老师虽然被后辈学者`认为有问题，这是后来的事，但当时在教长的眼中却是可靠的传述人。既然布哈里教长接受了，说明他们没有什么问题。而穆斯林教长则有可能对后人认为有问题的人了解较少，教长也许没有直接接触过他们。因此，同为后人认为有问题的人，布哈里圣训集中的人要比穆斯林圣训集中的可靠。

（4）布哈里要求每位传述人必须同前一代人见过面，而穆斯林教长却认为二人同时代就可以了，不一定要见面。

（5）两大圣训集中，被后来的圣训学家认为有问题的圣训有210段，布哈里圣训集只占了其中的70多段，其余的在穆斯林圣训集中。

（6）圣训学家认为，布哈里教长是穆斯林教长的老师，对圣训的知识比穆斯林教长全面。

由于以上这些原因，布哈里教长记载的圣训比穆斯林教长的圣训可靠，因此，他的圣训集便是最权威的圣训集。

据回历七世纪圣训学权威学者伊本索俩哈的观点，现在若有一段圣训，其表面系统健全却没有被收录在两大部圣训集（布哈里和穆斯林圣训集）中，而且圣训学著作中未见对该圣训的肯定，那么我们不该立刻将它断定为健全圣训，因为我们已经很难光凭传述系统来判断一段圣训的真伪了[21]。

故事一则：

有一次，布哈里教长去了巴格达。那时，他的盛名已经在各地家喻户晓了。巴格达的学者聚集起来商定对这位以圣训背诵家著称的布哈里教长进行一次小小的测试。他们把一百段圣训的传述系统和正文张冠李戴地混合起来，分别由十个人记着，等见到布哈里教长时要考他。他们约好时间让教长进行一次讲座。讲座那天，前来听讲的人不计其数。在讲座当中，学者们按私下商量好的办法先由一人向布哈里教长说出张冠李戴后的一段圣训，问教长对不对。布哈里教长说：“我不知道” 。他又问第二段，布哈里教长仍说不知道，直到他把十段问完，教长一直答道：“我不知道”。当时，测试布哈里教长的人们面面相觑，心下佩服不已，不知情者却以为教长真的无言以对。

第二个人站起来又问了事先准备好的十段张冠李戴的圣训，一段一段问下去，教长每次都说：“我不知道”。就这样，十个人都提问了，教长的答复始终是“我不知道”。末了，布哈里教长对第一个向他提问的人说，你问的第一段圣训的正确传述系统应该是这样，那条传述系统的正文应该是这样。如此等等，他把十段圣训对号入座地重新组合起来。又把第二、第三，一直到第十个人事前张冠李戴的圣训一一纠正了过来。当时在场的人无不愕然，大加赞赏他的学识，在座的人被他的渊博知识和准确记忆力折服了。

[1]这一分法是把圣训的强弱比作人体的健康状况来化分的。

[2]《传述者培训》第1册 63页。

[3]参阅《简明圣训学》33页。

[4]同上33页。

[5]《思想精华注》32

[6]见《伊本·索俩哈前言》，伊本·索俩哈，法鲁克出版社，巴基斯坦木利坦，50页 。

[7]《简明圣训学》34页。

[8]参阅《简明圣训学》35页；《伊本·索俩哈前言》，第8 页。

[9]参阅《简明圣训学》36页。

[10]他父亲，即萨里目的父亲，他父亲就是第二任哈里发欧默尔的儿子阿布顿拉。

[11]《简明圣训学》36页；《传述者培训》第 1册91页。

[12]《思想精华注》36页。

[13] 《传述者培训》第 1册 98页。

< مستدرج الحاكم > للحاكم .[14]

编辑者为奈萨布尔人氏穆罕默德·本·阿布董拉·本·穆罕默德·哈凯目，生于回历321年，殁于回历405年。

< صحيح ابن خذيمة > لابن خذيمة .[15]

编辑者为奈萨布尔人氏穆罕默德·本·伊斯哈格·本·胡宰曼，生于回历223年，殁于回历311年。

< صحيح ابن حبان > لابن حبان [16]

编辑者为希基斯坦人氏穆罕默德·本·哈巴尼·本·艾哈迈德·哈巴尼，殁于回历354年。

[17]《简明圣训学》42----43；《传述者培训》第 1册122----123页。

[18]《传述者培训》第 1册 104页。

[19]参阅《传述者培训》第 1册 92---93页。

[20]所谓有问题的人不是指被二位教长认为有问题的人，而是被后来的圣训学家认为是有问题的人。被两位教长认为有问题的人传述的圣训一概没有收录进两大健全圣训集。

[21]《伊本·索俩哈前言》，7页。