如果你知道丁丁的意思，相信你也一定知道丁还有单指成年人、人口的解释，就象历史教科书上提到的摊丁入亩。
那你听说过减丁吗？定时的遣兵向北剿杀，所有成年男子都在被杀范围之内。这种政策谓之“减丁”。这是金朝政府制定的对付蒙古人的政策之一。
1142年金蒙形势图
遍查金元史资料，都找不到具体的描述。也许这种事情只能意会不可言传？还是有别的原因？
这个关于减丁的信息出自叫赵珙的宋朝驻蒙古国大使，他在回国后所做的述职报告《蒙鞑备录》里提到：
在金朝大定年间，燕京及契丹的地面上就有民谣说：鞑靼来，鞑靼去，官家被赶得没有去处。首领听说这民谣，说：一定是蒙古人将成为我国的祸患。
首领就下令到穷荒的年景，出兵剿杀。每三年派兵向北剿杀，称之为灭丁。至今中原人还能记得这件事。他们说：二十年前，山东、河北，谁家都买卖小奴婢，都是军队劫掠来的。现在的鞑靼大臣，当时很多都是被虏掠到金国的。鞑靼人每年朝贡，就在塞外接受他们的贡礼和钱财，不让入境。鞑靼人逃到沙漠，对金国怨入骨髓。
鞑人在本国时，金虏大定间，燕京及契丹地有谣言云：鞑靼来，鞑靼去，赶得官家没去处。葛酋雍宛转闻之，惊曰：必是鞑人，为我国患。乃下令极于穷荒，出兵剿之，每三岁遣兵向北剿杀，谓之灭丁。迄今中原人尽能记之，曰：二十年前，山东、河北，谁家不卖鞑人为小奴婢，皆诸军掠来者。今鞑人大臣，当时多有虏掠住于金国者，且其国每岁朝贡，则于塞外受其礼币而遣之，亦不令入境。鞑人逃遁沙漠，怨入骨髓。赵珙《蒙鞑备录》
写到这里，不由得想，如果着减丁是金国施行的灭绝民族的政策，那么蒙古人肯定会誓死反抗。如果没有反抗，那么是不是也可以理解为：所谓减丁是蒙古人自己也热爱的福利，草原只有那么大，只能养活那么多人，人多了就要被迫南下劫掠或自相残杀。
金朝人物形象图
怎么办呢？只能牺牲一部分同胞的生命了。当然这只是一种猜想。实际情况是这个政策也没有实行几年就不了了之了。并且在后来蒙古修撰的《金史》里也没有确切的记载。
这就跟其它野史里提到的无从考证的内容想类似。但，对蒙古人的忌惮绝不是女真人。
后来满洲人建立的大清王朝征服了蒙古诸部，也是因为对蒙古铁骑的忌惮，也实行了减丁政策。但是，清朝统治者的减丁是间接的，是让蒙古人改变信仰，由信仰萨满教改为信仰藏会佛教——喇嘛教。
大清王朝根据蒙古民族特点，哄骗忽悠各种手段并举，只为引导蒙古族全民信仰喇嘛教。从而真正实现了隐形或者叫间接减丁政策。
具体说来就是采取全面保护、利用、奖励喇嘛教和"以政护教"，"以教固政"的政策，使喇嘛人数急剧增加，寺庙星罗棋布，形成"喇嘛众多、寺庙林立"的局面。
寺庙与喇嘛
信仰喇嘛教对普通蒙古族人来说，有很多现实的利益。比如在政治上，赋予喇嘛教寺庙许多特权，上层喇嘛与王公贵族结合在一起，成为上流社会的重要组成；在经济上，寺庙一般都有庙仓，占有大量牲畜、大片草场和耕地。拥有最基本的生产资料，使得上层喇嘛们可以对被管辖的"阿拉巴特"(属民)和贫苦农牧民进行超经济剥削。
生产生活资料被喇嘛、寺庙占有，对蒙古族人的生产、生活和生老病死等各方面有了强力支配和约束，对蒙古族人口的繁衍与经济文化的发展产生了严重负面影响。所以有人说，喇嘛教在历史上，特别是清朝统治时期对蒙古族和社会的发展起了很大的消极作用。
从普通牧民的角度看：做个牧民不仅要拼死拼活地为生计奔波，未来的前景也充满了不确定性。任何一种不确定都可能让人成为奴隶而无法翻身。但是当喇嘛就不一样了，可以给自己和家人带来很多看得见摸得着的好处，比如当了喇嘛可能有更多财富；当了喇嘛又能学习知识，就算部分家人失去繁殖权力，当喇嘛，还是两全其美，何乐不为？
仔细想想，如果金朝统治者有这种谋略，那么对蒙古人的统治可能会延续很久。当然，这只是一种臆想。历史不能臆想，就象不能把蒙古高原装进瓶子一样。
先假定金朝对蒙古人确实施行了减丁政策，其结果是相当不成功。除了播种蒙古人对金朝统治者的仇恨，再也没有获得别的。
清朝确实对蒙古人施行了减丁政策，只是没有进行直接的剿杀人口。而是采取更间隐蔽的手段：改变其信仰！最终，导致减丁政策得到几近完美的执行。
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