文/林露含
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第1章、同类相亲，异类相斥
游戏一上来就通过短短半分钟不到的剧情演绎，向我们展现了‘人’与‘仿生人’之间的主仆关系。
主人跑累了，向陪跑的仿生人毫不客气的要水喝，仿生人与他进行交流，主人完全不搭理，喝完，水瓶一扔，毫不顾忌仿生人的感受。
这种行为，即便放在今天，人与人之间的上下级关系，上级这种姿态，也只会激起下级的反感。
所以这里有一个辩证思考的前提就是人与‘谁’在交流？
在这个人眼里，与他对话的仅仅是一个机器，是他的工具而已，‘工具’执行命令即可，没理由也没必要对‘工具’以礼相待。
女主做家务
作为以’人为主宰‘的立场而言，对机器的不友善是一点不违背道义的。就如同现今人们看待智能手机里Siri一样，想必没人会跟Siri产生朋友感情。
这里就引出一个哲学观点‘同类相亲’与‘异族相斥’。
在远古时代为何会产生奴隶？甚至到了近代大航海时期，西方殖民者依然把非洲人、美洲人当奴隶，就是因为‘同类’与‘异族’的认知观。
奴隶时代的奴隶与牲畜是没有区别的，都是拥有者的财产组成部分而已。
我们的夏商周被称为奴隶社会，这些朝代的胜利族群会统治与奴役失败一方，他们的认识里根本不存在大家都是‘人’这种认识，有的仅仅是他胜利者是‘人’，失败者只是他的‘财产’。
西方也同样，比如最著名的古罗马竞技场，不断上演着民众集体围观奴隶与野兽的搏斗，在这些‘人’看来，奴隶不是‘人’，是他们消遣的工具。
我不知道西方文明从什么时候，在精神认识上才把‘人’不论差别的当成了‘人’来看待，但中华文明是有据可查的。
孔子是有文字记载以来第一位提出‘仁者爱人’的思想家，在孔子的认识里，不论是高贵的贵族或是低贱的奴隶，即便他们的身份有天壤之别，但‘同为人类’这项最基本的‘人格权’被定义了，从此‘人属性’被归纳为‘同为人’这个共同族群，有别于其他物种。
孔子的思想虽然没超前到去要求奴隶与贵族平权（要求人权平等的是墨子），但他告诉了统治者要善待‘同类’，孔子的这种精神是一种‘贵族精神‘，也叫作’君子精神‘，这里的’君子‘不是到了孟子时期把’君子‘转化为了道德高尚之人的象征。
孔子的’君子精神‘是对贵族的一种行为要求，贵族是君主的臣，相对于君主是父亲，臣就是儿子，贵族要绝对忠诚于自己的君主；另一方面，贵族也同样是自己管辖类的平民及奴隶的’父亲‘，作为’父亲‘有责任保护好自己的’儿子‘。
实际上孔子的这种’君子精神‘，西方也是有的，西方的贵族同样被要求上要忠诚与国王，下要保护好自己的领民。
在《权利的游戏》里，雪诺与龙母就充分体现了这种贵族精神，他们一方面以家族荣耀而战，另一方面也要为自己的子民而战。
当今文明时代，大多数人对尊卑等级这种观念，对’贵族‘很是反感，的确在历史的进程当中，很多贵族表现的都是好逸恶劳、专横跋扈，中西方社会都是一样的，那种像孔子这种有贵族精神的人是极为少的，千百年能遇见一两个就不错了。
《我欲成人》游戏里也有这样的一种对比，大部分的人类把仿生人当’奴隶‘当’工具‘。但也存在特殊的人——
这位叫卡尔的画家对仿生人态度极为友善，甚至能感受到他把自己的仿生人当朋友，而不只是一件工具。
从这里可以看出来，卡尔与马库斯已经超越朋友关系，更像是父子，卡尔就如一名长者在传授做人的道理。
从游戏片段里，我们又能发现一个有趣的现象，越是趋于贫穷的人，心胸与眼界越是狭窄，气量与格局都很小；而居于上流的人群，往往能滋生出像卡尔这样的’异类‘。
相信这一段会有人急于出来反驳，富人里的人渣数量也很多，反而贫穷的人能感同身受同为底层人的苦，所以穷人更富有‘爱’心。
上面的两种对立观点就叫哲学思辨，到底富人更具备高道德水准？还是穷人呢？
比如某些鸡汤文讲’那些人生成功的富人与失败穷人思维上的差异‘，就会列举勤奋、坚毅、执着这些好的行为习惯去套在富人身上；另一方面把懒惰、自私、贪小便宜等恶习套在穷人身上。两厢一对比，让读者觉得似乎富人之所以成功也是有道理的。
然而在我看来这种鸡汤文是用了扬长避短的手法，把人类自律行为的优点给了富人，把缺点给了穷人。
实际上’贫富‘仅仅是物质标准，而自律行为属于精神道德层面。只要是有优秀自律能力的人，都算是‘成功’的人生，富贵并不能成为衡量‘成功’的标准。
比如孔子，他不富贵，但他属于’贵族圈‘，他的理解认知基于这个圈子，他希望做高尚的人。
再比如墨子，他是穷人，典型的无产阶级代表，他同样身体力行的践行着自己的高尚道德。
所以就如《我欲成人》这部游戏里所言，人性是非常复杂的，人性复杂才有哲学思辨。
至于人是否把‘机器’当朋友、亲人亦或是就当工具，这取决于每个人自己的人生态度，它并没有准绳。这部游戏也在传达我们这样的思考方式。
本篇只是从人对待‘异类’的角度来谈，下一篇的话题是——科学是福音还是魔咒？
（本篇完）
网友评论
游戏情节挺多的，确实值得思考