自在

《心经》开始于"观自在菩萨，行深……"。我解释为觉知和观照内在是否自在，是否有其它思想和情绪在无意识的反应，觉察到它们也就放下它们了 ，那一处紧绷就会放松，对于身体的感受就是自在。

有心灵大师说过类似的话，通过经常问自己一个问题而保持觉知"此刻我自在吗"，这个问题几乎会引起你对全身的觉知，觉知到自己不自在的东西，一觉到它，伴随着自己的呼吸，它又变得自在了。

一瞬间你感觉身体变轻了，念头通达了。

后面的"行深般若"指的是你已经进入很深的禅定了，但是前提肯定是观自在和做到自在。身体放松的状态下已经接近于禅定了。定、静、慧。

放松、静、慧、悟大概是相通和相连的过程。

不管用在任何方面都是如此，比如一个修理汽车的员工，他的身体不放松就无法做到静，无法静就做不好这件事情，最终表面上是工作，其实是修心。自在的人是聪慧的，他没有阻挡智慧的流动，更容易进入静。静的同义词太多:专注、全然、觉知。静中学习的人可以想象知识变成了一个场域完全包容它，把它与外界完全隔离，就是为了让他完全参悟。干扰就是能侵入这个场域的事物。

在上面的问题中，静能生慧。后世无数人想正确理解的《大学》有提到:

知止而后有定，定而后有虑，虑而后有安。

止、定、安在我看来就是戒定慧三学，它们的根基是静，心不静，学不了东西的。

《坛经》里讲六祖慧能是自己顿悟的，不过里面描述他真正意识到自己的意是在五祖第一次给他讲《金刚经》念到这一句"应无所住而生其心"。这句话无数人在读，也没有什么反应。

自在也不等于开悟，禅定的人进入那个意识状态叫做刹那开悟，对它们来说是瞬间进入了当下，然后追求呼吸与呼吸之间的短暂停顿——思维停止。

对我们来说，觉知就是自在了，有意识的看到反应的发生，自在已经开始了。自在不是永恒的，它是某一刻的状态，那一刻身体和心灵在开花，我们感受到生来时宁静自由自然的样子，那瞬间你没有思想的束缚。