甲骨文辩证法文集：“名”

1.常见的训诂学对甲骨文“名”的一般的解释：

“名”，甲骨文=夕（夕，黄昏）+口（口，叫喊），作动词。造字本义：日落天黑，父母召唤孩子。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”称之“小名”与“昵称”，而用于书面的正式称呼叫“字”如今日的“户籍名”。也有的在民间，父母长辈对子女的昵称叫“小名，而有了正式的姓名后称“大名”。据文献记载，人“名”在夏朝以前已有之，商朝已十分常见，如推翻夏桀的商汤，原名履，又名天乙，字汤。这里的“名”是作名词，并不是动词。”《说文解字》：“名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”，由此可见，《说文解字》把“名”也是作动词解释的。

根据《道德经》第一章第一句“道可，道非，常道。”的逻辑思维，可知“名可，名非，常名。”的“名”同“道”一样是作名词使用的。所以，上述文献对“名”字的解释不是本义，还没有体现造字本义，更没有体现“名”字的哲学内涵。

2.唯物辩证法对甲骨文“名”的哲学内涵解释：

“名”，甲骨文=月（月，月亮）+口（口，为人嘴，又为空间。） ，字形似月亮的样子和像人嘴的样子，月亮时缺时圆，人嘴时开时合，形似，态似，彼此相像，故为“名”。又称“模样”，今称“形态”。作名词，造字本义：事物的空间形态，进一步引申为宇宙的空间形态。

故“名”，体现了事物的静与动，远与近，大与小，具体与抽象的哲学内涵。

“名”的哲学本义由此清晰透明，也复原了甲骨文的造字本义。《道德经》第一章：“名可，名非，常名。”其哲学内涵为：名，是天地万事万物存在的表现形态，是道的存在形态，事物的形态是相统一的，事物的形态同时也是相对立的，对立统一的事物形态是常见的事物形态。

（郑裕波  校注）