读《臧哀伯谏郜鼎》

本以为贿赂是现代人的产物，原来并不是，它在遥远的春秋就诞生，在那个讲究礼讲究道的年代，更是在那个掌握话语权的高层。毛不易的一句歌词是这样唱的：“所有邪恶的人不再掌握话语权。”可邪恶之人却偏偏掌握话语权，不仅掌握而死不悔改。哈哈。

读了《臧哀伯谏郜鼎》，再联系《臧僖伯谏观鱼》会有什么观感呢？嘉勋说，这是两代人的无奈，也是两代人的坚守。我想，会不会国君认为自己掌握臣下的生杀予夺的大权，狂习惯也妄习惯了，认为礼是我制定的只是用来诓诓臣下的，至于王上嘛！可为可不为。宋襄公打仗施仁义广为笑谈，为何？

臧僖伯、臧哀伯这对父子的谏言不可谓不精彩，不可谓不动人。既然精彩动容为何两任的国君皆听之任之全然不为所动？这使我想起史上一对君臣，在进谏与纳谏问题上堪称楷模的唐太宗李世民与谏臣魏佂。有人说，是李世民本身战功赫赫，强大的自身才能虚怀若谷接受批评与意见。也有人论述了许多列举了一丶二丶三丶四，总而言之里是为了利益起初是要拢络太子集团稳定山东，那后来呢？应该是见识到魏征的些许谏言虽然冒犯龙颜，于国却大有俾益，才会有“以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失。”的人生彻悟与感慨。看魏征不在时，太宗力主征高句丽，铩羽而归，感慨：“魏征若在，不使我有是行也！”

刘邦关于定都何处，竟接纳娄敬这个小兵的建议，定都长安，而后迁各诸侯贵胄入关充实人口。正是刘邦的从谏如流，开创了汉几百年的伟业。当然刘邦在听取建议的事更不仅于此，如鸿门中途离席、拜韩信为大将军等等。

让我所前后联结读读《季梁谏追楚师》，你会发现季梁善谏，当然也得君王善纳。随侯就入耳入心，心中有恐惧，勤修内政，楚终不敢伐。打仗打的是心脾性情，少师的行为就在斗伯比的五指山中。或从此文中可见古人对道的追求，对鬼神也并非全然如今天的迷信。喜欢“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。谓其三时不害，而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘洁粢丰盛。＂谓其上下皆有嘉德，而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君主独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

胜败之事不在鬼神，在鬼神之主一一民也，民心也。

本文言及的道、忠、信，应该是规距。道是忠于人民取信于鬼神；忠是使人民得利；信是言辞不虚妄。诚如太宗所言：君为舟，民为水；民重君轻，水可载舟，亦可覆舟也。后世知是出自太宗之口，实则出自战国时期荀子《荀子·王制》。

君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。