【破斥印广邪师的未证言证、谁让你修了，谁让你证了】：妄心与真心是什么关系，佛经中多有开示和讨论，我们也可以一步步把相关的经文拿出来学习讨论探索，这是非常好的事。
学友将妄心认作真心，这种错误也非常常见。
读《金刚经》和《心经》，稍不留神，解义稍有差错，就容易犯这种错误。
我们无法站在佛的境界上来看真心与妄心，因为我们现在就是凡夫。虽然有人可以说，凡夫者非凡夫是名凡夫，要知道，语言上说得再漂亮再无隙可击，也是无用的，凡夫还是凡夫。
这就是我们凡夫学佛不能把自己安放在“佛的角度”上看问题理解问题的原因。
我们只能从现在出发，从可以把握、可以理解、可以证悟的法门出发，才能到达彼岸。
如果反过来从果上出发，就会把如果第一义谛变成我们意识范畴的有为法了，变成我们意识范畴内的真与妄了。
学友提出的问题，无法用一段文字就能分析清楚，只能从头一点一点抠。
「色即是空，空即是色」怎么理解呢？
1. 物质世界现象是我等众生亲眼所见，亲耳所闻，亲身所触的现象，你看不穿面前的墙壁，你的身体也无法穿墙入壁，因此对众生而言，色不是空。
2. 你从面前的虚空，或者一个空的坛子中，是无法凭空抓出一把黄金的，因此对众生而言，空不是色。
3. 为什么观世音菩萨却颠倒过来说色即是空、空即是色呢？
4. 你是因为先相信观世音菩萨再相信「色即是空，空即是色」的呢？还是先相信「色即是空，空即是色」才相信观世音菩萨？
5. 如果你是因为相信观世音菩萨就相信「色即是空，空即是色」，那么是因为你不理解「色即是空，空即是色」。
6. 如果你是因为相信「色即是空，空即是色」，才相信观世音菩萨，那么是因为你先颠倒了。
7. 「色即是空，空即是色」在世俗中就是颠倒，「色即是空，空即是色」在胜义中才成立。
8. 如果你说我就是在胜义中说「色即是空，空即是色」的，那么你又颠倒了，因为你现在就是凡夫，怎么可能在胜义中说法呢？
9. 如果你说我不是凡夫，那么你就是大妄语了，《楞严经》说得明明白白。
10. 因此「色即是空，空即是色」不是让我们来说的，而是让我们来观照的。而且不是用肉眼来观，亦非不用肉眼观。用肉眼观只是一个“引子”，以引出众生的清净六根。
11. 如果观察色之现象在虚空中依因缘法义成住坏空生灭不已，花开花落，云起云涌，自己身体的新陈代谢，血液奔流不息等等，这些现象都不是混乱的，亦非不混乱，是什么力量在虚空中产生如此无尽的色之现象呢？是虚空自己产生的吗？肯定不是，否则你应该就能经常从虚空中抓到一把黄金了。产生的这些现象，才说产生，却已经刹那消失变化，它回到虚空里去了吗？也不是，如果有回，则会有来，而且会成不灭之义，实际上不是这样的。
12. 色既不回虚空，也不从虚空中出来，那么就应该是“色即是空”了，问题是如果“色即是空”了，我们应该只能见空，怎么能见色呢？
13. 现在既然已经见色了，并且解释不了“色即是空”，那么只能又“空即是色”了，但问题是如果“空即是色”了，我们在虚空中就应该无法动弹。
14. 因此「色即是空，空即是色」这两个即是，不是我们语言文字上理解的“即是”，而是以观自在观照法门，观察到妄心的功能，依真心之体（不要简单理解为一个有形之体），所起的作用，这些作用是因果法尔自然，这些作用以影相但落在众生的妄想执着分别上，即成色。而众生的妄想执着本妄，所以「色即是空」，虽然众生妄想执着为妄，但既已成执着，就必然有作用并成因果法尔之影相，因此「空即是色」。「色即是空」，你空了吗？否。因为你无法在这句话上空，否则「空即是色」无法成立。「空即是色」，你见到过虚空中无端生出一个物或一个人来吗？否。因为空无法生色。
15. 不回到初初，怎么能到达究竟。不回到观自在的观照上，怎么能破掉无明妄想的执着，不破掉无明妄想的执着，怎么能“见证”「色即是空，空即是色」。在世俗上说空不空，无异于抓住尾巴想像大象就是一根绳子。
佛陀把一切真相都告诉了我们，不过却淹没在我们自己的妄见之中，没有发现佛法的奥妙，却把佛法变成了自己的一种执着。这是非常可惜的事！
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