读《红楼梦》，对作者天才学养心生感慨，佩服至极。然而，也会有人会提出这样的问题，被称为“批阅十载、增删五次”的伟大作品，会不是集体创造呢？
总结起来，可能性非常小，有以下原因：
一是风格极为统一。文学作品不同于其他的创作，涉及到构思风格的问题，作品前八十回，后八十回，一看就完全是两个人的风格，这还是遗失后，后人反复斟酌研究，续写的结果是前后两个作者年代差距还不大情况下的产物。如再往后的一些作品，已经无法卒读。
集体创造，可以在一定条件下，对作品个别细节进行再加工这是可能的，但是必须有主角进行把握全局，有效推进故事，对人物思想行为进行细致全面的刻画。从脂砚斋评论中，可以看到，更多的是对作者构思充分肯定，对细节回顾，一言一语之中隐藏着一芹一脂辛酸生活的人生真味。
“甲戌眉：书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一脂一芹，是书何本，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。”
这些话语，可以佐证作者是独立写作，在山顶孤独的跋涉。
二是历史记录为个体创作。红学就是曹学，曹学就是红学。《红楼梦》的文学空间是巨大的，史学空间也是巨大的。这是一部文史交响曲谱成的历史名著，并对未来的历史提出了自己的主观要求。
曹雪芹写的《红楼梦》，其根据既不是正史，也非野史，完成的是一部带有时代信息的历史著作。毛泽东就说过其可以当做历史去读。
红楼梦第六十三回：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”贾宝玉受此惊醒，如醍醐灌顶，哎哟了一声，方笑道：“怪道我们家庙是铁门槛寺呢？原来有这一说。”
贾宝玉的祖上是贾代善，北京植物园卧佛寺南不远有礼王坟，是铁帽子王代善的宏大家庙，这是真代善。
胡德平在《说不尽的红楼梦-曹雪芹在香山》中，对香山地区曹雪芹的创作《红楼梦》的故事有详细的介绍，提供了大量史学根据。
重点有八个环节。第一个环节是香山地区关于曹雪芹事迹的口碑野史。第二环节是香山正白旗村三十九号题壁诗的发现。第三环节是张行先生提供的一对黄松木书箱。第四环节是孔祥泽先生向吴恩裕同志介绍的《废艺斋集稿》。
第五环节是发现了江宁织造署有关“蔽芾官斋”的诗文。第六环节是曹寅有关对北京家山眷恋的诗文。第七环节是清朝八旗制度对曹雪芹的影响。第八环节是曹雪芹的人生态度。这些环环相扣，对于作品的印证具有显著的作用。
三是可能有人润色。主流红学说的“曹雪芹”是“天才”和“旷世天才”，“天才”为胡适论，“旷世天才”为李希凡论。但是《红楼梦》被看作百科全书，确实可能有人润色，包括曹雪芹妻子、家人及朋友。
后人的描述有太多的附会想象，比如有人说《红楼梦》的作者是洪昇。洪昇生于世宦之家，二十年均科举不第，白衣终身。《长生殿》历经十年，三易其稿，问世后引起社会轰动，他也是一个才子。
人生有很多巧合，但拿出作品就知道大概份量，说有人给妥耶妥耶夫斯基和托尔斯泰润色，这人该有什么的作品才好？有人类比人大报告，不太合适，历史上没有集体写小说成功的例子，艺术不是人多势众，集体就能解决问题的。
从风格上来看，以及历史流传的各种版本，作者的相关诗文描述基本没有太大变化，润色改变不了创作的本来面目，更多的是将作品变得更加适合自我和大众的口味而已，甚至还有些变味。一些况味也许后人难以想象了。
所以贾宝玉说：“好极，好极！到底是你想得出，说得出。可知天下古今现成的好景好事尽多，只是我们愚人想不出来罢了。”
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