当我看向天空时，天空是蓝色的。
死神横鬲于天空，一只黑色的魔手摆动，指甲尖利如剑般散开。
破碎的灵魂不能再思考，我想你并不爱我，你爱的只是你自己，对吗？
我能得到什么？我想给你所有我能给你的。
我不想顾影自怜，我只是在，说清事实，不是吗？我亲爱的朋友。
你不要走开，当然，你可以走开。我又是什么呢？一个神神叨叨的、小疯子。
可我不止神神叨叨，我还要大声咆哮，直到你们再也无法忽略我。哈哈。crazy bitch!你骂道。我只是又开始神神叨叨的，似乎在说些什么。
你走远了，逐渐消失在街头。我又对他们说到，好心的老爷们，小姐们，发发善心，让我这个失明的瞎子吃上一口饭吧。唉，你们这些人呢～
不得已，我拉住一个鼻涕横流的孩子，但他实在是太臭了，不得已我又松开手。
我的心碎了
那些高歌猛进，只有高歌。勇猛的踏向何方？又要把谁进在脚下？
我的心碎了
死亡发出嘲笑，嘲笑我的懦弱。小人物在角落冷冻，眼泪落在地上，长出一朵鲜红的玫瑰，那滴眼泪是如此的晶莹，似乎折射出世界上所有的光。
一声炸响闪耀，亮出龙形
天空向我压下来，施以压迫和寒冷。蔚蓝的天空。不在乎我的生死。
天地开始混乱。我只是一条烂狗。最好不要叫的太大声，老鼠善意的告诉我。我只是朝他乱吠，说要咬死他，吃掉他之类的。
天地不仁，以万物为走狗。我大喊着，又叫又跳，拍手称快。招来一顿乱棍，我笑着，跑远了。
卧在凉爽的草里，有了那么一丝惬意。我唱到，“幸好～老子～跑得.快，不然今天——让你死都不知道怎么死的～，啷个哩根儿啷……。你对我说永远永远永远，永远不是我要的明天”。下顿饭要去哪儿吃呢？
漆黑的锁链降在背后，我又能说什么呢？
黑暗，来了。我应该强颜欢笑的，现在好了，我真的在黑暗之中了。
寒冷，我呼出白气。月亮还是白的，那么圆。我不停地走着，一切，都在拉远。
我想我不是你的敌人，可我也不想听从你的每一句话。你很焦急和委屈，像一只受伤的小狗， 看着我。
对不起，我不能对不起自己。
己”的“己所不欲，勿施于人”。
“存天理，灭人欲”，为什么这么严苛以至于不近人情？我想是因为要“施于人”的。私欲这种私人的问题会产生非常严肃的后果在这个语境中。
但是人真的可以摆脱私欲，放弃小我，完成大我，成就大道吗？
“放得心下 入圣超凡”
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
——《菜根谭》 洪应明著 二二章
如果说前面是在提醒人们被不要因金钱名利之心思而冲昏了头脑还可以理解的话，后面竟成了教人向恶与其一贯主张相左就令人费解了。
还好后面还有一段话：
人人有个大慈悲，维摩屠剑无二心也；处处有种真趣味，金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺天涯矣。世俗人心的千差万别都是欲念、分别心使然，乃是虚妄之见。
修性篇
孔子说：“上天拿阴阳五行的理，赋予人，人人得之修成仁义礼智信的美德，这就叫性。人有了性，顺其行事为道。圣人按人编分等级，加以限制，使太过的人俯而就之，不及的人仰而企之，这就是教。 ——《中庸》 166页《菜根谭》
“天”在中国传统哲学中有意志之天、义理之天、自然万物之天等含义。 ——《新哲学讲演录》 张世英 第二页-
所以他们说的天不是虚无缥缈的神话中的一个概念更不单是大自然，而是认真的。天是有意志的，它的主体是义，它的表现形式是自然万物。
这些独断论可靠吗？为什么?
。记得以前听过动画和一些传说。自盘古开天辟地化为山河后，女娲和伏羲出现了，兄妹后来又结婚了，她用泥土捏成小人，小人们蹦蹦跳跳地围在她身边，又觉得速度慢这样做，于是用柳条沾了泥水甩出许多泥点子，它们也落地成了人，后来天漏了一个洞，她用大锅将石头练成一块去补天，有一小块掉了下来吸收了日月精华成为了孙悟空。女娲耗费了精力便睡去了，醒来后发现娃娃们都不动了，就吹了一口气他们又活动起来了。
人是带有神性的物，和天地万物一样，只是受到神的特别关注，小时候听话到长大了不听话灵气会逐渐消失，没有学习天之言(上学学圣人之言，也造成万般皆下品，惟有读书高所以书中自有颜如玉，书中自有黄金屋)通气进入身体真的相信会慢慢变回土，摆脱不了尘世成为一个凡夫俗子，死气沉沉，是没有现代人的概念的。
天子是天的孩子，武王伐纣后确立了上天会把王位给予最有道德的人，他会传达天的话，人们应该让更多的人听才他的话。
为什么没有她？开天辟地，顶天立地的盘古是男的，女的顶不了天，阴阳五行，天地至理，男为阳、女为阴，男人刚强主动，女人柔弱被动。
天塌了的话，遇到灭顶之灾，少数人应该锻炼身体锻成石头一样，泰山石敢当，在一个锅中，吃一锅饭，练成一体，殉道于天，我想以前还有自然灾害时当成天地震怒有活人祭天吧。
所以中国人喜欢叫结婚的对方哥哥妹妹。男人拥有征服世界，女人照顾孩子当然不能去危险的地方，应该在家。也是战争为什么要叫一决雌雄。
由天支持最有德的人胜利到胜利者是被天支持的，人性本善，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己于达而达人。极难让人怀疑自己不是一片好心啊，所以上天应该让他来主导，反对的人不想主动牺牲的人是不听天言，我是替天行道，不是人应该变成泥土，所谓顺我者昌，逆我者亡是也，不会感觉到自己在不择手段。
所以这些道理不能让女人知道，她们保持天生未被污染的善良，不用知道这些也不必去争斗，保障后勤就行了，女子无才便是德。
人怎么无我?这样不会有争斗，都听圣人之言，同行齐力，安得广厦千万间，井井有条，夜不闭户，世外桃源。
首先人有自我吗？其次如果有应该无我吗？谁来做，怎么做？
1 内在的东西、自我、个体同一性或者是连续的自我等等，将所有东西，在你的意识中拼接在一起。而现在正呈现你的意识中的实际上并非基于此时此刻正在发生的事情。
当我们卡在系统的观察中可能的测量和形成最适度的命题都基于一般知觉的人所能获得的东西时，事情通常是安全的，我们离的越远越能引起更大的动荡。
连续的自我：这一刻我是我，下一刻我的意识是我，然后这个我的意识是神仙大能遭兄弟和女朋友谋权害命走投无路在最后一刻看见他们两个在人群中同时翘起的嘴角而自爆元婴却偶然因脖子上佩戴的神秘人报恩所赠的用尽我手段探测还是一副平平无奇样子的透明石头散发出诡异的绿光而护住心智洞开时空带着法力全无仍被那狠毒的兄弟附上了他因闭关时走火入魔阴差阳错而修炼出的只有他自己能感应到的能量标记而与我现在叫它“臭石头”的石头互相损的穿越到同名的人经过摧残他一无所有的情况打击他的自尊心让他抵抗的意志没有那么强烈而成功夺舍的我，下一刻我的意识又是前前一刻的那个我。
你还拥有这具躯体，通过意识进行着自我反思，因此除了论题的某些逻辑问题或者论题的常识和反直觉问题，它并达成最初的目标，因为你仍然有某类的持久问题且必须是反思其意识内容的实体。
怀疑自我存在的人，他的理性无异于玻璃。笛卡尔。
无我是为了保证非人格化，拥有主导权的人不会损人利己才会兼听则明不至于害人害己。
同时准备有一套舆论监督系统与秘密社会行动体系作为控制和反制手段。
不应该忘我吗？假设应该可能无我，谁来做，怎么做？
人如何认识到自己，那就反着来。古人可能并不是故意洗脑的，认为应该。
人之本质及相关内容。
首先必须解决真实的人，真实的存在的问题。本体论。
解决问题的模式是否适当，是否恰当。认识论。
亚里士多德：我们能够知道的物体数量，取决于我们能提出问题的数量，最低限度有四个。
1.某一物体存在吗？
我们的存在来源于神话。盘古开天辟地，化生宇宙万物。不是真实的正确存在认识，存在理论缺位，没有正确的存在理论。
2.如果存在在何种程度上存在？
物质和神秘的气上存在，主要是气。
3.它与其它物体的关系怎样？
神创造的世界神的身体他自己肯定是了如指掌的，作为次生神女娲给我们通过气的我们，是万物的中心，万物的最终目标，我们并不是本来就知道自然，但是可以通过探索知道。
4.它的目的是什么？(唯物论的观点)
世界的目的是什么？世界有意识吗？谁创造了世界?没有人可以知道。
如果这世界的知识是我根据不可知的自在之物通过感觉而感到并用知性的天生的想象的概念把它们在其中镶嵌拼合出来的，那么这个世界是我想象出来的，所以任何想象都是为了什么，目的是什么？并且胡思乱想不能这么有规律所以不能用主观性来否定。
感觉是怎么恰到好处的归于概念呢？
全部与经验知识相关，而此经验知识只有在这些条件下才可能存在，这当然是个主观考虑(主观：凭自己的感情为主；客观：不以人的意识为转移的，实时存在的)，但它同时也具有客观有效性，因为此处(主观)的对象本身并非事物，它们只是显象，所以我们需要给予它们呈现的形式。
具体目的略过。
所以就是让你在精神上不认为自己是人，在肉体对待上也不把你当成人，认为人应该是一个服从于天(所谓“道德”)的机器人。
上述123对应怀疑主义的3问。
1.世界存在吗？
2.如果存在，我能认识到它吗？
3.如果认识到，我能告诉别人吗？
休漠的主张有别于传统的经验主义，知识来自于经验，来自于感觉，确实对象被给予的那些条件是先行于这些对象在其下被思维的那些条件的，他更进一步，因为感觉不能作为证据，感觉证据是唯一不适当的，它飘忽不定容易出错，你可以说它是偶然的，实在的，真实的，但绝对不是普遍的。
系统科学依赖于必然正确的核心宇宙规则，唯否感觉证据，其无常。追问纯粹(不掺杂其它成分的，判断的不可质疑)知性，非心理学。
因为他无法用感觉建立因果的合法性。不能使用理性作为必然的，普遍的道理的支撑，不能做出判断，只能对知识采取怀疑的态度。
所以可以从这三个层次来让人以为自己不是人应该听从，而且从世界观，人生观，价值观上来把别人当物一样对待。人是物，就没有什么所谓的人的尊严，而只是两权相害取其轻罢了。
人，道德，自由简单说是什么？
康德认为关于善恶的五种观念都可以接受，但这些都属于现象的领域，而不属于本体(一切现象第一步都是经过被物自体的刺激而形成的感觉而来，所以都是被“扭曲”的，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。对于那个东西，除了是实体，永远不能有别的了解，虽然现象来源于本体)的领域。人的本体是自由意志。人性有两种：一种是自然的，天生的就叫人性；另一种是自由意志之性，是作为本质的天性。我们知道，在西方“本性(nature)”这个词有两层意思，一个是自然，一个是本质。
康德对人性的理解是在人的本质的层面上的理解。人的性、人的本质是人自己造成的，而不是生来就有的，所以他非常强调自由意志的地位。自由意志不是与生俱来的，而是超越时空的，超越因果律之外的，它不被外在的任何事物机械的决定。
因此在康德看来，人在每一瞬间都可以自由选择。也许你生来所做出的第一个选择是善的，但这并不意味着你这一辈子都是善的，你也许下一个选择就是恶的；也许你生下来第一个选择是恶的，但这也不能决定你这个人的性就是恶的，或许你下一个选择恰好就是善的。人的每一瞬间都在选择，都可以选择，并不因为他从前或者他生性就是个好人或是坏人，而对他的选择有所帮助。 ——《康德哲学讲演录》 邓晓芒 170页
意志就是把自己的原则实现出来。 自由意志不是善，但否认它一定是恶的。因为如果你断绝了别人向善的道路，那你就在做一件坏事儿。
理性迫使你在做每一个决定时都把别人想象成一样的人。理性是认识世界，自律。自律就是把人作为目标。所以要把人作为目标，而不仅仅是作为手段。
自由意志就是把自己的自由原则实现出来。如果你知道喝很多酒，第二天会头疼，还是喝了，然后后悔了。你后来的自由意志就跟你前边儿的自由意志相冲突了，你的自由意志不能保持一贯。不是一种真正的自由意志。所以自由的人生需要有一个一贯的目标。考虑到人的自然之性(只有自利才能活的更久)，我可以说具体情况具体分析，但要有一个理想主义的形式在里头。
道德是基于人与人在交往中形成的一种共识，共识无非就是正义的共识。我所理解的正义是公平，而非传统中道德中的仁义。
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