一、对游学的内涵理解
黄明雨老师说，游学中的“游”不能与旅游相混淆，这个游是与乘物游心的游内涵相同，是要用心去与古人会，要去师古人之心。
看到社会上的各种游学活动，包括一些传统文化团体举办的，更多是加入一些传统文化的知识内容，或形式，让我一直对游学活动有困惑。这次听黄老师讲授，才明白游学是要用心会。
二是对孝更纵深的连接
第一次听到对孝这么大气磅礴的解释，黄老师说，孝放大就是历史教育。孝是大义，是敬天法祖，孝让我们通过代际纵向连接，一代代直到天边。我们不仅仅是应该孝顺父母，还应该通过孝去感恩华夏文明之所以能走到今天其背后所有的先祖！
三是经史、经艺同参的重要性
以前把经史同参、经艺同参只是概念化、口头化，而更喜欢以经解经这样的课。但黄老师说历史的学习是帮助我们认识一一“我们是谁”的问题；书法等技艺的学习是借游于艺去与古人的心会。这让我顿感惭愧，以前真是把历史、艺术看轻了。
感谢所有参与这次讨论课的所有老师、学长们，让我有长了新知。希望自己能把所学用于生活，活成活泼泼的人生。
中霖老师：
昨日线上的讨论课，有两处给我印象很深，一是厦门的曹青平同学说到她妈妈对奶奶敬孝的情形。奶奶病卧在床整整六年，妈妈悉心服侍，一直到老人离世；二是太原的姜乐老师， 代表他们组来分享，她作为公立中学的教师，非常诚恳的谈自己的收获，言语朴实。她事先做了笔记，虽然看上去好像是在念稿子，但感受到她的心情是轻安的，正如她自己说生命已经洋溢起来了。
昨天的交流，使得我对孔子讲的“信而好古”这四个字有了进一步的体会。孔子说自己“述而不作，信而好古”，他“信”的是什么？“信”这个字，有“以行掩言”之意，就是一个人是可信的，是因为他能做到他所说的，而不是将言、行打成两截，言不顾行，行不顾言，仅仅是讲一些漂亮的空洞的道理。故孔子说自己“无不知而作”，即有知而作，知行合一。“颜子有不善未尝不知”，颜回时时能感知自己真实的状态，因此能做到“不贰过”。故阳明感叹道：“此是圣学真血脉路”，那也就是说致良知，知行合一，展开自我，学而成人，自古以来只有这一条道路。
孔子十五而志于圣学，阳明十二岁立志作圣人，是因为他们真信得过上古有圣人在。因此，立志须先立一个信。“人无信，不知其可也。”现代的读书人多疑，怀疑一切，这是最大的所知障。孔子、颜回、阳明这些人朴实，他一听，哇，尧、舜这些上古的祖先这么有德行， 真好！我要以他们为榜样，既然他们能做到，相信自己通过不懈的努力，我这辈子也一定能做到，不枉此生。所以事半功倍，突飞猛进，就是这么简单。
这次春季共学班最后一阶段董平教授的课程，在此前研习版教学片之外，又选了《徐爱录》访谈版教学片的十六集供大家选看（每集不超过 15 分钟）。昨日刚刚将全部 33 集的分集简介整理出来，先与大家分享，让大家感受一下“信而好古”的人的天真。
（中霖）
董平老师精讲《传习录》上卷《徐爱录》目录
第一集 《为什么要学习王阳明》
如果我们真想学阳明先生，我们要给自己的生活建立一个基础，那就叫做“立志”。阳明先生不论他处在生活的何种阶段，他总是能够真实地、恰到好处地把自己真实的内在状态表现出来，我想这一点很动人，很值得我们学习。
第二集 《学生眼中的王阳明》
阳明少年时落拓不羁，平时看上去也不事边幅，又出入佛老，好像是一个杂学者，所以众人以为阳明讲学，无非是标新立异。徐爱说，其实众人不知“先生居夷三载，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣！”
第三集 《中国人的样子》
“中”是中国文化最根本的价值理念。“民受天地之中以生”，我们每一个人都是秉受天地的大中之气而获得我们自己本性的，所以“若有恒性”。每个人都必须在你们的内心清楚明白的把“中”建立起来，你做事才可能中正。
第四集 《不要总想着改造别人》
朱熹认为《大学》古本“亲民”错了，应该作“新民”。阳明说朱熹改得不对，尽管《大学》后面有“作新民”，那是从自我讲，是自我更新；如果是“在新民”，就是使民新，改造他人，更新他人，不如与民同体，自然亲民。
第五集 《难得的是一以贯之》
按照朱熹的说法，学不能躐等，要有次第分明。阳明则认为，“明明德”是根本，修身明德，峻极于天，你让我治国我就治国，让我齐家我便齐家，让我指挥千军万马，我就指挥千军万马，你让我平天下我就平天下，一以贯之。
第六集 《“为己”与“为我”的差别》
“我”更多的是代表着我们今天讲的这个感性的我，或这个躯体的我，而“己”具有更深刻的本原意义。孔子说“毋我”，他绝不会说“毋己”。“古之学者为己”，不是“古之学者为我”。而“今之学者为人”实际上是为我。
第七集 《道理可以很简单》
从朱熹以来，讲究事事物物皆有定理，使得读书人常常习惯于认死理，而忘了本心。阳明则说“心即理”，此心如果没有私欲障蔽，我们充量地把自己内在的等同于天理的那个本心呈现出来，这就是天理，“不须外面添一分”。
第八集 《用生命去整合》
朱熹那里尽是分析，尽是一板一眼，而阳明那里是融汇、贯通、整合。比如说讲孝顺父母， 如何讲究温凊定省之类？阳明说，你真有这样一颗诚孝的心，感同身受，心同此理，你自然而然就会去讲究那些节目，讲究那些条件。
第九集 《中国人的信仰》
中国人有天道信仰。人道的根本在天道，所以尽人道，即所以尽天道。天人不二。我们讲的“人道”是人之道，也就是人之所以为人的那个道路。这条道路使我们完整地成为人；而完整地成为人的同时，实际上也就是上达于天。
第十集 《天地间永恒的正义》
天道就是宇宙间永恒的正义，它是不变的。“纯乎天理之极”，就是我们时时、事事、处处都在行天道，做到还原事情本身的大中至正。真正的至善之归是在心源，这恰好是需要每个人在现实的实践当中，才能够真实的体会到。
第十一集 《如何做到知行合一》
知、行原本是一件事，但是你因为被私欲隔断，它才变成两件事。我们要去掉二，回归于一。原本是好端端一个人，你一“二”，那不就是分两个了吗？这叫做心身灭裂。故要恢复到心身完整统一状态，这种状态便是知行合一。
第十二集 《开放自己的心灵》
孟子讲人人本性原善，“思则得之，不思则不得也”。这个“思”不是思考，而是反思。我做一件事情做对了还是不对，反求诸己，思则得之。因为是内向反思，反求乎心，心灵就向你开放，生命的本质状态就向你呈现它自己。
第十三集 《“学而时习之”的本义》
尽管孔子没有明确地说过知行合一，但他讲的“习”一定是和“学”相联系的，“习”本身是个知的运用的过程，也是个外在实践的过程。如果真理解“学习”的意思，那就是“知行合一”，所以孔夫子那里是有明确的倾向的。
第十四集 《破除对书本的迷信》
阳明说我们不要执着于、拘泥于朱熹的格物之训，不要过度去信书本，而要反求诸己，在自己的心上做功夫。如果你不合乎自我之良知，哪怕是圣人之言，我也可以不信，也可以不要， 唯有自己之良知，才是天下真正的准则。
第十五集 《中国的学问是实学》
“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”阳明非常博学，骑射、辞章、诗文、佛、老等等，但所有这一切都成为他最终落实于心体本身的功夫，所以说博是约之功，“博学于文”终究归结为“约之以礼”，落实于行动。
第十六集 《立志是成事之本》
阳明说如果我们初入学，就要立个必为圣人之志，你不能说我算个命，我寿命短，我就不为圣人之志。“修身以俟命”，尽管这个“命”在哪里我还不知道，还没有见面，但是你立此必为圣人之志，一心为善，这是个困勉功夫。
第十七集 《在做事上面去磨练》
为何阳明要把“物”解释成“事”？因为“物”光讲一个东西，它实际上还没有建立起和我心之间的关联。如果讲“事”那就一定是已然建立起和我心的关联，我们每一个人所发出的行动，既是在做事，同时在正心，在致良知。
第十八集 《心不在焉，就是心身灭裂》
你心不在焉，当然也是意不在焉，心意不在那里，哪怕是我面对面，我也如同视而不见，那也就是说它跟我没有关系，它没有进入你的主体的心灵世界，那么关于这个事物所谓自身的存在，视而不见了，还能谈论它的意义吗？
第十九集 《良知不假外求》
阳明说自己龙场悟道之后，大体上就不出“良知”这个意思，只是当时还点不出这两个字。所以他晚年讲良知，只怕发挥此二字不尽，穷竭不能尽。他说心之本体自然会知，心之本体就是良知，心之本体就是本性，不假外求。
第二十集 《良知本身自然会知》
良知原本是心，自然会知，知是心之本体，这个地方所涉及到的知，有两个维度：一是就良知本身的自知而言；二是就良知本身知他的这个能力而言。但是自知和知他都是本体自身的本然能力，它是能够自知，然后也能够知他。
第二十一集 《“博”与“约”的功夫》
博学于文，约之以礼。礼者理也。任何一个文，不论是天之文、地之文还是人之文，它的背后都含有一个隐微未显现的东西，阳明说“约礼”，只是要此心纯是一个天理，心之本体原本就是那个天理的内在，它原本纯粹是一个。
第二十二集 《人心与道心》
阳明说，所谓的人心，杂以人欲之心，它本原还是那个心，无非是这个本体之心在表达的过程当中，受外物的牵引，发生了它自身的一种偏移。道心之失其正者就是人心，从根本上说人心、道心并不是两个心，心本体是一个。
第二十三集 《圣贤的用心之道》
“天下之大乱，由虚文胜而实行衰也”，这句话其实包含着阳明对于后世儒者学风的批评， 正因为后世人的人人自以为是追踪孔子之道，结果都美其言辞，譊譊于世，越说越多，孔子之道反而越来越远，离实行之道也越来越远。
第二十四集 《大道至简，古今一心》
“好文之风日盛”好不好？按阳明的说法是不好的，大家都去纠缠于语言文字了，真正的大道反被语言文字所不断地掩没，隐而不见了，孔夫子非常担忧这个状况。所以夫子出来，开始做了什么事？孔子删繁就简，天道大明。
第二十五集 《孔子是怎么做的》
《春秋》原本是鲁国的编年史，孔子拿来“笔则笔，削则削”，删繁就简，删成现在这个样子。所谓“笔”，就是把原来的东西抄录下来；所谓“削”，那就是把原来那些繁文的东西删除掉，总而言之是有减无增，越来越少。
第二十六集 《隐恶扬善是大智慧》
圣人述《六经》，根本目的是正人心，垂范后世。中国的传统非常看中隐恶扬善，他不会把恶的事情从头到尾原原本本，详详细细讲给你看。为什么圣人不肯多说？那是生怕后人专门去学所谓恶的东西，那就养成了诡诈之行了。
第二十七集 《对圣王之道的信心》
强调“王霸并用”，恰恰是对王道缺乏信心。不能养成功利的心，我们也不能把那些在功利上面来讲成功的东西，当作我们时代的楷模和典范。现在都把那些商业帝国的故事弄出来， 未必是好事，“与圣人做经的意思正相反”。
第二十八集 《师古人之心》
孔子祖述尧舜，宪章文武，是为后世立法。我们为什么要称《六经》为经？因为它承载的道不变。不能说随着世道变得越来越复杂了，我们就教导老百姓去玩诡诈之术，这是不行的， 我们还是要隐恶扬善，我们还是要大中至正。
第二十九集 《孔子的确信》
“其或继周者，虽百世，可知”，实际上不是说圣人能够预知百世之后世界什么状况。今日之社会状况，人们的生活方式，孔子做梦也做不到的。但历史本身是有它的必然的继承性的， 孔子对整个文明的历史传递有很大的信心。
第三十集 《继往圣，开来学》
因时致治本身是对的，但须一本于道。你不懂得我们人心之本原，不懂得那个天下之大经大法，永恒不变之常道，只是以功利之心，去凑泊所谓的世风之变，偏向一边，就不能真正实现天下大治，实际上在随波逐流，误入歧途。
第三十一集 《儒家与道家的不同》
老子讲无为，他不能把它放大到普遍的、每一个个人的状态，在政治上，它只能是关乎君主的。而君主无为，实际上就不可避免地会把道转变为术。儒家是具有公开性的，比如说它讲礼，要求君主首先必须成为尊礼循礼的典范。
第三十二集 《道可以通过人来显明》
《春秋》亦经，《五经》亦史，经史不能相分。不能把《五经》所阐述的那些言论，看作是个悬空的东西，而必是圣人曾经种种事项，为我们后人能够还归于现实生活而做指导的，道也不能悬空获得体现的，必须是借事以明道。
第三十三集 《活出阳明的精神》
徐爱说他刚开始听阳明讲学，骇愕不定，茫然无入头之处。先生非常细致，详尽给他做了解释，徐爱渐知反身实践，把所有一切东西都返回到、落实到自我的心身实践当中，正是在实践当中，“然后始信先生之学为孔门嫡传”。
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