佛說無量壽經上卷→正釋經文→ 丙一、初列多佛，明起行緣

佛說無量壽經上卷→正釋經文→ 丙一、初列多佛，明起行緣

丙一、初列多佛，明起行緣

佛告阿難：乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來，興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道，乃取 滅度。次有如來，名曰光遠，次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名須彌天冠，次名須彌等曜，次名月色，次 名正念，次名離垢，次名無著，次名龍天，次名夜光，次名安明頂，次名不動地，次名瑠璃妙華，次名瑠璃金色， 次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地種，次名月像，次名日音，次名解脫華，次名莊嚴光明，次名海覺神通， 次名水光，次名大香，次名離塵垢，次名捨厭意，次名寶炎，次名妙頂，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光， 次名日月瑠璃光，次名無上瑠璃光，次名最上首，次名菩提華，次名月明，次名日光，次名華色王，次名水月光， 次名除癡冥，次名度蓋行，次名淨信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸞音，次名師子音，次名龍音，次名 處世，如此諸佛，皆悉已過。爾時，次有佛，名世自在王，如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、 調御丈夫、天人師、佛、世尊。

「佛告阿難」，這就開始說無量壽經的正宗分了。「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫」，這是退到過去很 長久的時間，「劫」，梵語劫波，翻作中國話就是長時間，是個時間的名詞，一個長時間的名詞叫劫波，簡單翻譯叫劫。「無央數」就是梵語「阿僧祇」翻過來的，叫做阿僧祇劫，翻作中國話叫做「無央數」，無央數不是我們凡夫數得清楚的數目。一個阿僧祇劫，一個無央數，我們就數不明白了，但是上邊再加個「不可思議」，不可思議， 也是個大數目，上邊再加個「無量」，再加個「久遠」，都是些大數目名詞。總而言之，說時間是過去的時間，很 久遠，很長遠了，長遠怎麼樣呢？有一尊佛出世，叫做錠光如來，「錠光如來，興出於世，教化度脫無量眾生，皆 令得道，乃取滅度。」每一尊佛出世都是為度眾生才出世的，錠光如來也是這樣，才興出於世，要教化度脫無量眾 生，把有緣的眾生度盡了，皆令他得道，都叫他轉凡成聖，這尊佛把眾生度盡了，這麼多的眾生，他把善根成熟的 眾生度盡了，有緣的眾生度盡了，這尊佛就涅槃，涅槃就是滅度。這一尊佛是這樣，下面每一尊佛，也都是這樣。 佛出世以後，就講經說法度眾生，令眾生轉凡成聖得了道，他就涅槃。下面簡略不說這麼多，只說一尊佛、一尊佛 的名字，一共說了五十三尊佛，說到第五十四尊才說到阿彌陀佛的本師。

釋迦佛一共說了五十四尊佛，說那麼多，就是表示佛是無量數的，才說了五十四尊並不多，前面證信序說的菩 薩有無量數的菩薩，決定成無量數的佛，這叫我們知道，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆能成佛。不同於外道，外 道的上帝只有一個，不許有兩個，這就不平等了，只許你升天國，不許你當上帝。佛教不是，你只要發菩提心，修 菩薩道，你就可以成佛，簡略的說這五十四尊佛，教我們生起信心來發菩提心、行菩薩道，你也有成佛的機會。

「次有如來」，就是次於錠光佛，有一個如來出世。「名曰光遠」，光遠如來，光明遠大。「次名月光」，再 有一個月光如來，月光能破夜晚黑暗。「次名栴檀香」，世間最名貴的香叫栴檀香。「次名善山王」，佛要修善法， 等於妙高山王，最高的善法。「次名須彌天冠」，須彌山就叫妙高，妙高的天冠，天冠是最高的莊嚴。「次名須彌 等曜」，是妙高的光明、光曜。「次名月色」，月色是清淨自在，佛清淨自在，等於月亮的月色。「次名正念」，佛是正念現前，叫正念如來。「次名離垢」，遠離一切垢，就是遠離一切煩惱才成了佛。「次名無著」，一切法皆不執著才成佛。「次名龍天」，佛為龍天之師。「次名夜光」，跟月光的意思一樣，能破除黑暗的夜光。「次名安 明頂」，佛能得到安然的光明，最高的光明頂上叫做安明頂。「次名不動地」，佛是常在定中，叫做不動地。「次 名瑠璃妙華」，瑠璃叫做青色寶，就是內外透明的寶，叫做瑠璃妙華。「次名瑠璃金色」，內外光明還帶黃金色。「次名金藏」，佛等於一個大寶藏，等於金藏，黃金一樣。「次名炎光」，佛有大智慧，形容叫炎光，「次名炎根」， 佛得到根本智慧，能生起很多的智慧，等於得到光明炎旺之根。「次名地種」，佛成了佛，一切功德善法都能生出 來，等於得了大地的種子一樣。「次名月像」，佛的相貌光明清亮，像月亮一樣。「次名日音」，日是最大的光明， 佛說法的音聲，像日光出來一樣。「次名解脫華」，開了解脫華，能得到解脫之果。「次名莊嚴光明」，佛有大莊 嚴、有大光明。「次名海覺神通」，海是廣大甚深，佛的覺廣大甚深，叫海覺，佛的神通廣大甚深，叫海覺神通。「次名水光」，水裡發光能照映萬物，佛能得到海印三昧，等於佛發光，照見一切萬物一樣。「次名大香」，佛證 到無分法身香，叫做大香。「次名離塵垢」，遠離一切塵垢，和前面的「離垢尊者」的意思一樣。「次名捨厭意」， 能捨棄、能厭離娑婆世界的煩惱，叫做捨厭意。「次名寶炎」，是寶光。「次名妙頂」，佛的華嚴三昧最高，叫做 妙頂。「次名勇立」，佛勇猛精進，建立一切法門，叫勇立。「次名功德持慧」，佛的名字叫功德持慧，以他的大 功德能攝持大智慧。「次名蔽日月光」，佛的光明最大，能把日月的光明遮蔽起來。「次名日月瑠璃光」，像日光、 月光、瑠璃光一樣。「次名無上瑠璃光」，讚歎佛的光明像瑠璃光。「次名最上首」，佛是超過三乘聖人，最上首。「次名菩提華」，開菩提華結成的果。「次名月明，次名日光」，佛的光明破除黑暗，等於月光，等於日光。「次 名華色王」，就是菩提華色之王。「次名水月光」，就是水裡面照見月亮之光，表示清淨。「次名除癡冥」，能除癡冥，就是無明煩惱都給斷除掉了。「次名度蓋行」，度脫了五蓋之行，五蓋不多講，這名詞很深，簡略解釋一下，蓋就是蓋覆之意，蓋覆我們的清淨心性，我們眾生都有一個清淨心，我們心怎麼不清淨呢？被五個法給蓋覆上。哪 五個法呢？第一、貪欲蓋，眾生的煩惱各有偏重，有的眾生偏重於貪欲，無論你貪什麼？財、色、名、食、睡，你 貪哪一種，清淨心都顯露不出來，就不能修行，不能用功，就叫做貪欲蓋。第二、瞋恚蓋，有的眾生，歡喜發脾氣， 瞋恨心很重，那也不能修行，也不能用功。第三、睡眠蓋，有的眾生歡喜瞌睡，你叫他來聽經，他不聽經不瞌睡， 他聽經坐在那兒打瞌睡。你叫他打坐，他也瞌睡；你叫他念佛，他也瞌睡。睡眠蓋，不能用功修行。第四、掉悔蓋， 有的眾生心裡老是打妄想，身體坐不住，怎麼用功呢？這叫做歡喜動的人。第五、疑法蓋，什麼法他都聽得半信半 疑，這個法好，不能決定，怎麼修行用功？要把五種蓋都除掉，才能成佛。「次名淨信」，信心清淨才成佛。「次 名善宿」，宿是星宿，天上最善的星宿。「次名威神」，如來有大威德、大神通。「次名法慧」，於一切法具足智 慧。「次名鸞音」，鸞鳥之音，就是最好聽的一種音聲。「次名師子音」，佛說法有威德的音聲，能降服天魔外道。「次名龍音」，很細微的音聲叫龍音。「次名處世」，佛雖然出世間，但常處在世間教化眾生。「如此諸佛，皆悉已過。」前面說的五十三尊佛都過去了。

「爾時，次有佛，名世自在王」，世自在王如來，就是阿彌陀佛的本師，說到這裡，馬上就可以說到阿彌陀佛 什麼時候發心了。阿彌陀佛發願，就是在世自在王如來面前，發的四十八個大願。這尊佛的名字，要把他記到！阿 彌陀佛在什麼地方發的願呢？在世自在王如來的面前發的願。

下面再說十個德號，都是一尊佛的德號，每一尊佛都有一個別號，有十個通號，只要成了佛，都有十個名字， 這叫通號，另外一個別號。比方這一尊佛叫做世自在王，我們的本師叫做釋迦牟尼，稱如來、稱佛、稱世尊都是通號，都是一樣。通號，就像我們會講經的都稱法師，法師是通號，我叫做什麼法師？我叫做道源法師，別人叫做什麼法師？他有他的一個別名，這叫做別號。懂得這個意思，下面講到十個名字，是每一尊佛都有的，尤其我們作晚 課，都會念八十八佛懺悔文！前面就講到這十個德號，聽我講完，你再念八十八佛好作觀想。

十個通號，第一個就是「如來」，乘如實道，來成正覺。上面這個「如」，是真如實相的理體，成了佛，他怎麼 成了佛？證得真如實相，成了佛。證得真如實相，真理之體，叫做「真如實相理體」。證得成佛，不是成阿羅漢， 他要再來度眾生，成了佛再來度眾生，這叫做如來，乘如實道，來成正覺，叫做如來。

第二個德號叫「應供」，成了阿羅漢，也有應供的意思，就是成了阿羅漢，應受人天供養，那成了佛，更應受一切人天供養，所以叫做應供。我們佛教裡面有很多普通貼切話，都要知道來源，要知道意義，譬如說我們請某一 個大德來吃飯，請他應供，就是一個佛的德號，一個阿羅漢的德號，尊敬被請的人，某某法師我今天請你來應供， 就是這個意思。我們自己不敢稱應供，我到你那兒吃飯叫做趕齋。要懂得說貼切話，要知道分寸。

「等正覺」，在其他的經上翻譯「正徧知」，我們念八十八佛懺悔文，上面也是寫著正徧知，翻譯的字不同， 意義是一樣的。「等」就是「等徧」，就是正徧知的「徧」，「正」還是那個「正」，「覺」就是「正徧知」的「知」， 正徧知，就是超九界獨尊的意思，是佛的德號，詳細的解釋，六凡法界，凡夫外道，凡夫是無知，外道是邪知。二 乘人，也叫做正知，二乘人知道他不是邪了，但是他不普遍，還有所固執。佛不但是正知，而且徧知，叫做正徧知， 這個地方叫等正覺，就是平等正大的覺知，佛的德號。

「明行足」，三明之行具足，三明就是宿命明、天眼明、漏盡明。第一、宿命明，知道過去，過去的多少劫都知道。第二、天眼明，能觀察未來，未來多少劫，他都能看到。第三、漏盡明，現在無量世界、無量眾生、無量心念，他都知道。阿羅漢證到了六種神通裡面，也有這三種通，這三種叫通不叫明，是他只知其然，而不知其所以然。 只知其大意，而詳細的事情，還觀察不透徹，所以不叫明。佛是過去、現在、未來三世間的事，無所不知，無所不 曉，三明之行具足，叫做明行足。

「善逝」，「善」就是好，「逝」就是去，翻作中國話叫好去，因為翻作好去，不太文雅，所以翻作善逝，就 是好去，去得好，這是如來的一個德號。如來剛才解釋為，乘如實道，來成正覺。他是來而不來，名曰如來。因為 眾生善根成熟，應該見佛得度，佛就顯現了。實際上佛早成佛了，他是證得真如實相的理體，成了佛。我們怎麼沒 看見呢？沒看見就是沒來，佛來無來相，去無去相，是我們的善根沒有成熟，所以沒有看見佛來，等你見佛得度的 善根成熟了，佛就來，叫如來。來而不來，叫如來，那麼化緣已盡，教化眾生的緣盡了，應度的眾生都度了，他再 住世也沒有意義，就涅槃了。涅槃就去了，去而不去，叫做好去。佛涅槃了，我們看見像凡夫死了一樣，眾生看見 他涅槃，是因為見佛得度的緣盡了，佛住世沒有利益，就示現涅槃之相，就去了。到哪兒去了？他到大涅槃去住， 住在常寂光裡了，所以他這個凡夫死了，這好去叫做善逝。

「世間解」，世間法通通了解，佛是出世間的，他不離世間覺。他成了佛，就要度眾生，眾生是在世間度的， 而阿羅漢、超出三界，他不回來，他見三界如牢獄，視生死如冤家，好不容易了脫生死，超脫三界的牢獄，叫他回 來，他不回來，所以叫做小乘人。佛不是，佛成佛就是為度眾生，度眾生就到世間。可是你成了佛，就是證得真如 實相。成了佛，那是出世間法，但是你世間的法也都了解，如果你不了解，你不能度眾生，前面讚歎八相成道裡面 說，世間的文藝、武藝樣樣你都得了解，不了解你不能度眾生。華嚴經上講，證到五地的菩薩，要是不了解世間法，根本度不了世間的眾生，所以說世間法無所不知，無所不解，叫做世間解。

「無上士」，「士」是有學問的尊稱，指世間有大學問的人，佛的學問，沒有人在他之上，叫無上士。「調御 丈夫」，他能調御一切眾生，稱為調御丈夫。十個德號有兩種解釋：第一種解釋，「無上士、調御大夫」這兩個名 字合成一個，「世尊」是第十個。第二種解釋把「無上士、調御大夫」分成兩個，講到「佛」講到十個，「世尊」 是第十一個。現在我們採取後者兩個德號，「無上士」是一個，「調御丈夫」是一個德號。

「天人師」，佛示現在人間，有時候也到天上講經說法，不但是人間師長，也是天人的師長，叫做天人師。現 在佛法少人講「佛」，梵語、少人說，我們的信徒聽佛法的因緣少，就是知道拜拜，佛也拜，菩薩也拜，天公也拜， 媽祖也拜，他為什麼亂拜一通？沒人講給他聽嘛！他心裡面起疑惑，就來問我：「是佛大呢？天公大呢？」我好笑， 他不好笑，因為沒人講給他聽，他不懂嘛！我就跟他說，佛叫天人師，一看就知道誰大了。無論是上帝，無論是天 子，都是佛的弟子，佛是他們的師長。

「佛」，梵語叫佛陀耶，「耶」字是說話的一個尾音，把耶字略去叫佛陀，梵語佛陀，翻作中國話叫覺者。覺 者是個人，是個覺悟的人，不是外道所稱的神。以為神了不得，神也作不了事。我們佛教講的佛，他是人修成的， 人人都可以成佛，佛就是個覺者。「者」是指人之詞，是個大覺大悟的人，為什麼不翻作覺者呢？因為梵語覺者， 具有三種意思叫三覺：自覺、覺他、覺行圓滿，三覺圓滿才稱為佛。

「世尊」，包括世間、出世間，世間是六凡法界，出世間是三乘聖人法界，這就是九法界，為世間、出世間所 尊，故名世尊。剛才講佛的十個德號有兩種解法：一種算到世尊這兒共十個。一種算到佛那裡共十個。現在我採取 第二種解釋算到「佛」共十個，「世尊」是第十一個德號，具足上面十個代號，才成為世尊，世尊是個總德號，要具足上面十個德號才稱為世尊，所以佛經上弟子尊稱佛，都是稱他世尊，那是個總稱呼。

佛叫萬德洪名，前面五十三尊佛、五十四尊佛，各有一個德號，就是按一種功德起名，不能一尊佛，叫一萬個 名。佛為什麼要起十個德號，按佛理解釋，表示事事無盡。一尊佛有十個德號，十尊佛匯聚起來就是一百個，一百 尊佛匯聚起來就是一千個德號，一千尊佛匯聚起來就是一萬個德號。萬德洪名，表示事事無盡，這是華嚴經上的道 理，按世間的習慣，印度普通的人都有十個名字。佛住在印度，依照印度的習慣，佛也有十個名字。印度人的習慣 和我們中國人相反，順便說說：印度人不怕囉嗦，我們中國人愛簡單，怕囉嗦。我們中國人起一個名字，現在一個 人的名字兩個字，古早只有一個字，再起個字，再起個號，一共三個名就沒有了，沒有起十個名字。印度必須得用 十個名，不怕囉嗦，這就是習慣不同。這十個德號是世自在王一尊佛，我們釋迦如來也有這十個德號。