读书笔记7

刀尔登说：有资实用、可以参验的方面用西学，与价值观相涉、无法参验的方面用中学，这一直是我们的技巧。当然，与精神相关的事务，也有无以自济其乏的，则可学韩愈的法子。韩愈力辟佛学，却偷偷地拿禅学的理义，改头换面，用在自己的《原道》中，这种技法，即陈寅恪曾指出的“避其名而居其实，取其珠而还其椟”。——只是何者为实，何者为珠，未必尽如人们原先所想呢。

中国人历来如此：实用的物件，不能创新，就仿制，假冒伪劣者多，李鬼层出不穷，打也打不尽。学术论文呢，更是天下一大抄，避其名取其实，改头换面，学术成果就大丰收了。其实有多少人看呢，不过是鼻子里生孩子，哄人罢了。混点名利，是正经的。

读书笔记7

“人处穷途末路，容易看见海市蜃楼。”是不是就是饥不择食，病急乱投医的意思？那么处于绝境中的人，不乱投，便是坐等，其结果都是死。还不如往好了想，未必不能柳暗花明呢。

读书笔记7

中国的道德体系，本以诫条为核心，自晚明起，渐渐向功利主义转化，袁了凡首倡其功。鲁迅曾抱怨有人施恩如放债——当然如此。在新的体系里，行善是有所图，不行恶是有所畏。

我也觉得，做好事有功利也好，无功利也罢，都对人有益，哪样好用哪样来。便如拜佛，他对佛有所图，许诺佛做好事，或者不敢做坏事或太放肆做坏事，就很好嘛。作者曾介绍过的卜式的例子，说汉武帝因他为国做好事赏他做官，开了做好事就有报酬的先河，并不有益于教化。我不认为。

读书笔记7

“成文史是戏剧化的东西，人被改编为角色，事件被解释为情节。个人的行为，或被拉做头上旗，或被弃为脚下泥。个人生活的意义，个人失去了所有权，帝王将相皆如此，何况一个不识字的武训。”

我们不也是好多事情过了才想起给个借口或由头吗？才想起事情中每个人都是什么角色，在其中起什么作用吗？都是事后诸葛亮。做已经做了，还不能任人说不――怎么解释得通怎么来。

读书笔记7

“所谓历史，至少有三种意思，既可能指曾发生过的事情，也可能指人们知道其曾发生过的事情，或指人们相信其曾发生的事情。神仙应该是没有的，但人们曾信其有，神仙也就有了某种历史的身份。”

原来历史是这样解释的。历史除了事实，还包括虚构。那哪些历史该信，哪些不能信呢？

至于人们去解释历史，或理解历史，更是扬州的锣鼓各打各，不过是让“历史”为其所用，拿来做了教化经或做了幌子借口先例或做了捞金子的工具而已。比如董永甚至西门庆的故里之争，比如诸葛亮的葬身之地的考证，端午节的由来……

细细想来，从古至今的人事都荒唐，难怪说人生一梦，人们都在梦中做着令上帝发笑的事，做着以为是流传千古流芳百世或遗臭万年的事，所谓的功业名利，不过都是后来红口白牙的谈资，当不得真的。苏轼说“休言万事转头空，未转头时是梦。”

那么，人生还有什么可计较的呢？“古今将相今何在，荒冢一堆草没了。”

这就是读历史的好处，能让你看破。