诗经有云：螟蛉有子，蜾蠃负之。古人常以美谈释之：蜾蠃无子，收养螟蛉抚育以作继子。蜾蠃俨然慈母之相。
刘克庄有诗：费亭候在日，乱已有萌芽。养得螟蛉种，犹能覆汉家。常以螟蛉讽刺忘恩负义之辈。
幸得昆虫学家沉冤：蜾蠃捕获螟蛉，伸出毒针损伤螟蛉神经，使其不死不活，并以之为幼虫寄生的养料。
蜾蠃
有人向鲁迅道：“不知道将来的科学家，是否不至于发明一种奇妙的药品，将这注射在谁的身上，则这人即甘心永远去做服役和战争的机器了？”鲁迅私想：殊不知我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。
论语有书：“民可使由之，不可使知之。”这句话的解释可因维护的立场不同而道出相悖之意。傲慢的“统治阶级”可谓：“民众，找个理由搪塞过去便是了，何必费力气让其明理知源”。“秉持公正”的教育者或是为彰显圣贤真理挽面（我简直是胡说八道），注曰：“这句话多有争议，个人解读（大有文人风骨凛然之态）为人民可以理解的，让他们通晓缘由；人民不能理解的，只让他们做便是了。”
圣君圣贤绞尽脑汁，既希望被统治者广读圣贤礼义之书，做道德上的仆从，不做坏事不起贪念；又希望他们盲了审视的眼睛，不要用圣贤书的标准质疑自己的行为道德。若是除去脑袋，只剩肢体按着指挥行动，便是最好不过了。
由此，笔者又有胡编乱造——世人常谓帝王之气，上位者所带的气场大抵是规则制度压迫下的不可反抗。上位者面对下位者不必敛收不敬，而下位者因着生存资料/命运的被掌控不得不俯首忍耐。红气养人，钱气养人，权气养人…大抵都如此。
“猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。”
鲁迅
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