由于《道德经》有不同的版本，断句也有许多出入，因此附上曾仕强先生的讲解原文，断句是遵从曾老的意思，但是标点符号是参照网络版本自行处理的，特此说明。
另由于笔者阅历尚浅，个人的生活经历尚不足以将这些道理用通俗的案例或者感悟加以表达，故以读书笔记的形式分享给大家，以资参考。
第一章——天地之始
【原文】
道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名天地之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
常名：没有局限性的名号，万物的自性。
有无道之门，乾坤易之门。
观：透过精神来体验。
玄：同。
天门即道：向内观，观到道体之妙；向内观，观到道用之妙。
道是宇宙万物的本源。常是恒常的。
名，只是名号而已。
有、无，是相同的。
第二章——功成不居
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
无为：要做事，但不违反自然。
第三章——无为而治-人类乱源（名利欲知）
【原文】
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见（xian）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
无知：没有争名夺利的心智。
无欲：没有贪念。
不敢为：不敢胡作乱为。
无为而治：不逞能干，不表示比人家懂得多；不表示我很崇尚贤能，很会识人用人；不表示我很有判断力；不表示我有什么欲望，好让别人来满足我。
第四章——和光同尘（为人处世）
【原文】
道冲，而用之或弗盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
冲：使它虚。
其：道的作用。
吾：我们。
象：（八八六十四卦）卦象；
帝：有的开始，太极。
道是先天存在的，象是后天才看到的。破不了象执，就进不了道体。
法于阴阳，和于术数。
道以“虚”才有作用，一满就失去了作用。
第五章——天地不仁
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
刍狗：自生自灭。
橐龠：与火的关系就像刍狗一样；虚而不屈，动而愈出。
多言：把话讲绝了；数穷：断了自己的后路。
中：冲，少私寡欲，以保持冲的功能。
第六章——谷神不死
【原文】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
谷神不死：虚谷的神妙是生生不已的。
玄牝：与一般的母体不同，生生不已。
玄牝之门：众妙之门，天门。
天地根：天地万物生发的根源。
用：道的作用。勤：穷尽。
第七章——天长地久之道
【原文】
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。
不自生：跟万物无所争，不追求自己的存在，没有自己的生命，故能长生。人只能自然生自然死，才能活得长就那么一点。
后其身：真心（契约关系，天地大成之道）把自己的利益、位置放在别人的后面。——一个能够谦让的人，才是有福气的人。不争的人才是最有福气，争的人大概是不争就能能活，那福气在哪里呢。
外其身：把自己的生命置之度外。
存：不去。
以其无私，故能成其私。私：私下的一些愿望。——人不为（音惟）己，天诛地灭。（人把自己的自性做出来。）
第八章——上善若水
【原文】
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时；夫唯不争，故无尤。
善：善于。善利：利而不害。众人之所恶：低下。几于道：几几乎乎接近于道。
七种善：居善地：福地福人居；心善渊：心胸广阔，凭良心去做事请；与善仁：一视同仁地给予；言善信：心中纯净、诚意，自然立信于外；正善治：水平（公正），但是无平不陂，要保持活水的生化机能，始终能处理很多东西；事善能：彻底、无私地奉献（真人）；动善时：随时合时而动。
七种善，一争便失去作用。静：美好地争？
尤：怨尤。
水：象征良好的德行，道。
第九章——功成身退-一步海阔天空
【原文】
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也载。
已：停止。
富贵：富贵没有错，即使富而贵，于老天而言也只不过一点点。
骄：与谦相对待。
自遗其咎：自取其咎。
功遂身退：好好地把事情做完以后，不居功而身退（不是当隐士，隐士等于零），好汉不提当年勇。天之道。
满招损。
第十章——修身之法
【原文】
营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生：不塞其源。
畜：不禁其性。
生而不有，为而不恃，长而不宰：儿孙自有儿孙福。
玄德：为无为。
第十一章——无的大用
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
利：便利。
有无相生，此两者同，相辅相成，相反相成。
有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。有心人，所想大部分都是偏道的，不正；无心人，才会合乎自然规律。
无心生大用，有物不通神。神：有恍恍惚惚，令人不可思议的那一部分。
第十二章——杜外（五蕴之诱惑）以养中（看不见的但永远存在的良心）
【原文】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
五色：形形色色。目盲：眼花缭乱。
五音：嘈杂纷乱。
目盲、耳聋、口爽：不是真正的病，本来很安静的，非要把自己搞得乱七八糟，自找麻烦。
人心发狂：失去了理性。
难得之货：一旦变成财富，就成了欲望的象征。
行妨：妨碍了正当的行为（上正道，误入偏道自己都拉不回来）。
此——腹：以物养己。
彼——目：过多的欲望，以物役己。
第十三章——大道根本在无我、无身—>贵身
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。||何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 || 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
初识宠辱若惊——宠若惊、辱若惊：身心不安静。
贵大患若身：把宠辱看得和自己身体一样重要。真的有需要把宠辱看得比自己的身体更重要吗？
再识宠辱若惊——宠为下，一宠就坏了。
一般人：宠为上辱为下，以物喜以己悲；得之若惊，失之若惊。化解之道：闻誉恐，赶紧充实自己就好。
【eg.】: 和珅是被乾隆这个老板宠坏了。
何谓贵大患若身？——身体和宠辱一样，都是人之大患。有了身体，就很容易受外界的引诱，回过头来伤害自己的身体。那怎么办呢？不要身体能行吗？有身体，会做很多坏事；没有身体，连好事都做不了。所以算来算去，还是宝贵我们的身体，只是不要让它受外界的引诱，这才是守中之道？
故贵以身为天下，若可寄天下：把身体奉献给天下，担当天下万物生存的重责大任，而不是只考虑自己一个人，这样的话，你就可以为天下万物所寄，然后无我而与天下万物共存，没有个人的荣辱。（耳朵是自己的，为什么要变成别人的工具，来伤害我们自己呢？）
爱以身为天下，若可托天下：如果你真的爱惜自己的身体，就不可以胡作乱为来伤害自己的身体；你的身体这么宝贵，要用来干什么呢；要为天下人做事；如果真的这样的话，就像天下万物都可以托在你的身上。
鬼神的人不敢用宠辱来伤害自己的身体，因为他要用身体来做更大的事情。心存天下，与万物并存的时候，你会忘我，然后无身，但最后一定会贵身以为天下。
无我无身，荣辱相同。
后续章节待续……
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