主差遣十二门徒（路九1～6；太十1～42；可六7～13）
主复活升天降圣灵以后，将传福音予万邦的责任交予教会（廿四46、49；徒一8）。在主传道时，福音的对象是犹太人（太十5～6）。
第一节 「能力权柄」即大有权威能力，来执行神的旨意与工作。主谅以祷告按手的方式给门徒赶鬼医治，行异能的权能。
第二节 主差遣十二门徒（可三14～15）：(一)传神国福音（十8、11），(二)医病（四14、36，五17，六19，八46；徒十38）。
第三节 马太、路加福音对门徒出外装束的规定（比马可的还要严格）强调靠神、不可受多余的行装之累。要受爱心的接待。
门徒出外传道时当注意五项：(一)拐仗（参阅林前四12；来九41，十一21；启二27）不能带。这可能因携杖或背包会被误认为流浪行乞或街头浪者。马可福音六章8节说除了拐杖以外，什么都不要带。这证明此处路加用马可以外的原始材料。(二)不带口袋（路加的口袋原文指可盛装多种必需品的袋装，而马可的口袋专指如乞求食物的袋子）。（三）不带面包，(四)不带银钱（参阅：十九15、23，廿二5；徒三6；马可福音则是腰带中的铜钱），(五)只准带一件褂子。
这些规定，反映了主耶稣要求门徒舍己弃物跟从主、专心依靠神的保治的要求（九23；太六33）。
第四节 在某城区、乡村，以一特定地方为该区的传道中心。
第五节 任何一城区域任何一家，如弃绝福音，就离开那地方，把脚上的尘土跺掉（十11；太十14；徒十三51；参阅徒廿二23「除掉」）。跺尘土是犹太人离开外邦城时所作的动作──因他们认为未受割体的外邦人有律法礼仪上的不洁净，因而不与相往来。这是狭隘的民族传统观念与作为。
第六节 门徒照主命到处传福音医病（可六13）。
希律安提帕对耶稣的猜测（路九7～9；太十四1～12；可六14～29）
第七节 马可称希律安提帕为王（六14、22～27），马太称他为王（十四9）、分封王（十四1）。圣经多处径称他为「希律」（三19，九9，十三31，廿三7～12；太十四3、6；可六16～22；徒四27）。
主耶稣医病赶鬼、使死人复活的奇事大能、新近差遣十二门徒之事，引起了震荡。分封王希律必如很多百姓有详知耶稣其人其事的欲望。
猜测主是施洗约翰的再生，反映了民间的迷信想象。
第八节 第二个猜测：已改变升天的以利亚（王下二10～11）显现了。施洗约翰已被认为是以利亚先知──作主的铺路工作（七27；四5；玛一76）。第三个猜测：古代的先知复活了。「复活」之事，主耶稣作初熟的果子（林前十五20、23），展现了将来属灵国度的奥秘与末日复活、改变的事实（约五25～28，六40、51～56，十一25～26；林前十五12～17、50～54；腓三20～21；帖前四15～17）。
第九节 希律认为已被斩刑的约翰不可能再生。所以，主耶稣是谁，未得答案。上述民间有关复活再生的想象，是歧异而模糊的。
五饼两鱼予五千人（路九10～17；太十四13～21；可六30～44；约六1～14）
主耶稣变饼与鱼予五千人的事迹证明了神的大能力。祂过去降吗哪予旷野的选民（出十六章；民十一章）、使以利沙以廿个大麦饼与新穗，供给他的一百位门徒而有余（王下四42～44） 。
另可注意的一点，主耶稣祝谢擘饼分子众人的动作，与后来主在最后逾越节的晚餐相同，清楚指明了这位擘饼的主耶稣是为服事人、为多人舍去生命作赎价的救主（廿二19；林前十一23～25；太廿28；约十10～18）。
为可福音有特殊的五千人与四千人得饱的两次类似分饼事件（可六37～44，八1～8），约翰福音六章有大同小异的细节描写（约六1～14）。路加、马可与约翰对主分饼的前后经过，必有一共同的原始事件；主用祂的大能，变少为多，五千得饱，而且有余。马可、马太、路加注重耶稣的神权，饥饿中众人得食的恩典，约翰则进一步记主阐述生命之粮。
第十节 与马可六30相同，记载门徒回来报告传道医病之事。路加称之为「使徒」（六13），比使徒行传特定的名称涵义较广泛。
因众人来往甚多（可六31）。主有意把门徒带到旷野去歇一歇──工作后的退隐休歇、藉祷告、交通而重新得力。他们就到了离迦百农东边约4、5哩的滨湖北的伯赛大城──伯赛大城是希律腓力分封王所筑的新城。「可六45」记五千人得饱后，门徒要去的目的地。路加于此处提到伯赛大，提供了叙述上明确的地点。
第十一节 众人──可能是迦百农一带附近的百姓，也可能是成群南下要往耶路撒冷守逾越节（约六4）的加利利人。路加只突出主耶稣如何招呼这一大群人的描写。主欢迎接待他们以后，随即专一地讲论神国的事。我们可注意到主传道的心怀作风；(一)主怜悯他们（可六34），(二)随时传神国的福音（林前二2；提后四2），(三)医病安慰、予人恩典与盼望（太六16～18，四16）。
第十二节 日头平西（约下午四点左右），犹太人一日十二个小时（约11：9）的将结束。主曾说白日将尽，黑夜即届，我们必须作天父所交托的工（约九4）。以下主变饼、叫门徒分饼，象征黑夜未到以前，我们都要把神的道理──灵粮传分出给那灵性饥渴的人（摩八11；太五6）。
门徒想遣开众人，往别处觅食投宿是出于常识、理智的反应。然而他们本可凭着跟从主的经验，径请主耶稣设法。教训我们凡事先想到主的权能与依靠祂（诗卅七5；太六25）。
第十三节 主耶稣叫门徒给众人吃（参阅王下四42）：提醒靠主充满的恩典，如何运用有限的环境，来作大工（腓四12～13）。此时门徒仍为物质界时空数量的观念所囿束。
鱼与大麦面包（中译为饼）为巴勒斯坦的主食，一如现在的以鱼为馅的三明治。
第十四～十五节 主叫门徒使约五千群众每行五十人左右地就草地排列而坐（参阅出十八21）。表明圣工内的秩序（林前十四40）。
第十六节 犹太人对神谢恩时通常说：「主我们的神，我们祝福您；宇宙之王，我们感谢您所赐的食物」。主耶稣拿起五块面包、两条鱼向在天上的父感谢、颂赞、祝福。然后，擘开叫门徒分予众人。
主的「拿起」、「祝谢」、「擘开」与「递给」四个动作，类似主设立圣餐时所作的。
主分饼的属灵教训：「望天祝谢」指不忘向厚赐百物的真神感恩求福（雅一5；徒十七25～28）、「擘开」指破碎自己、当为爱人帮助他人而牺牲自己、否定自己（约十二24）。「门徒分为众人吃」指主的工人与信徒将主的恩典与「生命之道」介绍、分享与众人。
第十七节 众人吃得饱足（诗廿二26），而且尚有十二篮的剩余（参阅王下四44）。主耶稣不许人糟踏浪费，虽微细也当爱惜。「十二篮」表示神对奉献的满盈报答（箴十一24～25），也表示每一位分饼的使徒，有工作的效果（林前十五58）。
彼得认主为基督（路九18～22；太十六13～23；可八27～33；约六66～69）
从施洗约翰对主的质询（ 七18、19）、门徒在风浪平静了的加利利湖上（八24、25）、分封王希律的游移疑惑（九7～9）、「耶稣是谁」这问题，在本段给予了明确的答复：耶稣是基督、而且将为救赎人类而受害、第三日复活。
马太十六章与马可八章，指出该撒利亚腓立比的地点。
第十八节 主以祷告（三21，六12，九28；可一35；太十四23）与工作并联。此时，主亲口对门徒问道：「众人说我是谁」。
第十九节 门徒回答（参阅九7～9）。
第廿节 主进一步问门徒：「你们说我是谁」。门徒至此只目睹到耶稣是医病、胜过魔鬼、掌管自然的主。耶稣基督要他们透视、视众人所未视者。
彼得回答耶稣是神所立的基督（受膏者即弥赛亚）。弥赛亚的称号，天使在耶稣降生时（二11）、路加作者（二26）已用过。连魔鬼（四41）也熟悉。此时主特意要将这个称呼的具体内容，显示予门徒。路加在马太、马可福音中圣灵启示于彼得的供认上（太十六16、17），加上了「神（所立）的基督」（参阅：二26，廿三35；徒三18，四26）。祂是为完成救人大工而受苦难的「人子」（廿三35，九22）。
第廿一节 主切切嘱咐门徒不可将耶稣是弥赛亚的话告诉他人。原因：群众不能了解、也不能接受这个事实与其内涵的精义，而且祂的「时候」未到。
第廿二节 马可以「人子」（可八31），而路加以「基督」（廿四26、46）强调受十字架的苦难。主耶稣「必须」在耶路撒冷受长老、祭司、文士（律法师）之苦害，第3日复活（十八31，廿四46；可九12，十四21）。这是神救世经纶的必行性（提前三16；约三16；罗八32；诗四十7；赛五十三章）。
舍己背十架跟从主（路九23～27；太十六24～27；可八34～38）
以上主对门徒的教训，本段则以众人为对象：叫一切信祂的得永生，是天父的旨意（约三15～18；提前二4）。但「信」要有「实践」──即如何跟从主、顺服、事奉主。故不仅十二门徒，而且是所有的人，都当明白做主门徒的真谛。
第廿三节 「舍己」──舍弃以自己为中心的意志、情感、愿望、利益、生活方式，而以基督的心为心（腓二5）；「天天背十字朵」（廿三26）──随时随地有为主道殉身、受难的心志（加二20；林后六4～9）；「跟从」：效法基督的言语、心怀、脚踪。
第廿四节 这是修辞学上所谓「看似矛盾实不矛盾的警句」（paradox）。主耶稣惯用这类警句来表达真理（十七33；太十39），凡是爱惜自己的肉体生命，却不知如何珍惜与追求比肉体生命更重要的「生命」的人，到头来必失去这种永远的「生命」。反过来说，凡为主耶稣舍去一切小我的肉体生命，就必得神要赐的永远「生命」。这种警句见于主说的「凡为我的名撇下房屋、或是弟兄姊妹、父亲、母亲、儿女田地的，必要得百倍，并且承受永生」（太十九30，廿16）。
第廿五节 「永生」比世上一切财宝更宝贵（太十六26）。因为：(一)世界上一切财宝是短暂的、不定的（提前六17；雅四14）；(二)财富有引人离开神的危险（提前六10）。「生命」与「全世界」的比较是得失、永恒短暂的衡量对比，人必须要明智决定。
第廿六节 以耶稣及祂生命之道为耻的人（参阅林前一18，提后一8；提前一19、20），主再临时要以他们为耻而弃绝他们（十二9，十三27）。
耶稣要在天父与众天使的荣耀中降临（太廿四30，廿五31，犹十四；帖前四16；帖后一7），审判全世界万民（约三18、19，五27、22；徒十七31）。
第廿七节 主耶稣对站着在旁边听祂教训的门徒预告：他们未死以前就要看到「神的国」──荣耀的、奥妙的属灵存在。近指变貌山上耶稣的荣耀灵体、灵界的显现（将来天国的预像）。远指耶稣基督的圣灵五旬节以后所建设的教会──有真道、有真神同在的神国。
变貌山上的灵界（路九28～36；太十七1～8；可九2～8）
变貌山上，主耶稣显现祂荣耀的真体，也预演将来属灵神国的景像。在这山上主耶稣本身统摄了弥赛亚的综合形象：传律法的摩西祭司、行大神权的先知、得胜的君王、神的仆人、「人子」、及威严荣耀的审判主。
主在变貌上的整个过程，为的是证实：(一)彼得认耶稣是基督的真理；(二)主耶稣要成全律法与先知；(三)主耶稣复活、以后再临的灵界景况；(四)人子耶稣必须受十字架苦难来完成救赎。
第廿八节 「过了八天」即主耶稣预言说门徒未尝死味前，要见到神的国后的八日左右。马太马可记「过了六天」──有学者比拟为神的荣光停于西乃山上六天，第七天摩西受召上山（出廿四16）。路加的「过了约有八天」，又有学者认为与复活的耶稣第二次向包括多马在内的门徒显现（约廿26），都象征新纪元、新造秩序的开始。第一说可供参考，而第二说不足采信。路加的「八日」是根据流行口传福音，与马可福音的「六日」，接近一周的约数。
正如摩西带着亚伦、拿答、亚比户等三人上西乃山（出廿四1、9），耶稣带着三个最亲近的彼得、约翰与雅各（参阅八51；可十四33）上山。
变貌山，马太马可记「高山」。历代主张变貌山的地点有三说：叙利亚境内的黑门山（Hermon根据马太十六章主在该撤利亚腓利比活动）、加利利的他泊山（Mount Tabor），或加利利北部的耶别尔耶马克（Jebel Jermak或作Jebel Jermuk）。
第廿九节 深入祈祷──与神深交中，主开始「改变」。耶稣的面容放光如太阳（太十七2），衣服洁白放光。
主的面貌形像发光，表示灵性高超，极深度密切地与神契合。摩西在西乃山上与神面对面谈话四十昼夜（象征今日信徒藉祷告与神深入灵交），而面容放光──象征内心世界、外表行为充满神的光辉（出卅四29～35；林后三7～18）。
衣服洁白放光，象征至圣至洁。由内在高超的灵性境界，外在化于行为风貌。白色是天上使者的「衣着」颜色（徒一10；可十六5；启三4等）。启示录用了16次的「白色」强调神品的圣洁、纯净、光明。发亮洁白的细麻衣，代表蒙主宝血洗净（启七14）、圣徒的义（启十九8）。
主耶稣改变了的荣耀形像，即旧约异象中的「人子」形象（但七9～15）或启示录中荣耀的主（启一13～16）。另外，在光明神的国度中，所有蒙主宝血洗净而有神的义的人，要发光如太阳（太十三43），那些经过大患难而能持守主道、得胜的圣徒，也都要「穿白衣」与主同行（但十二3；启三5） 。
第卅～卅一节 摩西、以利亚出现与主谈论祂在耶路撒冷钉十字架受死的事。
摩西与以利亚均为神征战、完成大工的谦卑、大有能力的神人。摩西虽也称为先知（申卅四10）却代表律法与祭司制（太五17）。主耶稣进一步传授新的律法（太五～七章），是比摩西更美、更荣耀的大祭司（林后三3～8；来三2～3；来二17，四14、16，十19～22）。祂是道路、真理、生命，而且要将人带到天父面前（约十四6～8）。
以利亚代表旧约先知（参阅：玛四5～6；太十一14），是神公义审判与慈爱拯救的代言者。主耶稣站在百姓当中，比以利亚先知更有能力地将神的慈爱与公义显给万民，指示万国当行敬神益人、得永生天国之道。
摩西与以利亚对耶稣谈论「去世」（或作「离开」）（彼后一15）之事：(一)主之死；(二)主之死、复活、升天（九51）；(三)如摩西之带领以色列民出埃及，主之死带来了新约选民之出死入生，离弃黑暗入光明（西一13、14；彼前二9）。
「将要成的事」指耶稣将成全应验旧约有关祂一生的预言（廿四25～27）、在耶路撒冷城祂得成全的事件（徒十三27～33，十四26）。耶路撒冷城是主受死与复活的地方。自此以后，耶稣的步履将迈向圣城完成神的救赎经纶（九51、53，十三33、34，十七11，十八31）。
第卅二节 彼得等三门徒「打盹」（参阅太廿六43），旁证主耶稣与门徒上山的时间在晚间。「打盹」也代表属灵低潮、沈睡状态，往往是信仰危机或丧失的边缘（参阅徒廿7～12；太廿五3～13；罗十三11～13）。彼得他们一清醒（顿觉彻悟，慧心明眼）实时看到主的荣光。教训：我们属灵眼光明亮才能体认到：(一)神时刻同在的恩典（林后十二9；腓四10～13；诗一三1～5）；(二)自己所处何种的环境与神人的关系如何（诗卅九4）；(三)神创造的宇宙如何可爱与充满神的荣耀；一草一木如何窝藏深义。
第卅三节 在异象灵界中，彼得随即直觉出与主站在一起的是摩西与以利亚。他们两位旧约先知正要离别之时，彼得叫：「夫子」（五5，有别于马太十七章「师」、马可九章的「拉比」等原文字眼）──对有权威的耶稣之敬称。彼得欲求搭三座帐棚。「这里真好」包涵下列二义：(一)我们在这儿能享有这美妙属灵境界，真难得；(二)我们能在这儿（搭棚）来服事您们，真好。以第一说较妥。
「帐棚」与律法中耶和华第七个节期「住棚节」有关（利廿三34、42）。耶路撒冷与各城的居民在犹太历7月15日要在户外搭棚居住7日，纪念选民在旷野的日子（尼八15～17）。帐棚代表地上的帐棚──人生寄居的日子（诗卅九12，一一九19；彼前一17，二11），也代表人会衰残腐朽的肉体（林后五1～2）。不同于不朽坏不震动的「真帐棚」（来八2）、天上家乡（约十四2；来十一13、14）、或神的国（来十二27、28）。
彼得要求搭三座帐棚──一座予耶稣，一座予摩西，一座予以利亚的想法，可谓可爱的属灵短视。彼得一片热衷，想收留这美好的情景。但是变貌山上的是短暂的灵界存在，断不能以物质的帐棚来比较与收容（参阅林前十五50；约六63）。
第卅四节 云彩的出现表示神的临在（出十六10，十九9，卅三9～11，四十34、35）。神用云柱火柱带领以色列民（出十三22，卅三9、10；尼九12、19）。云彩笼罩西乃山，摩西进入密云──在神的荣光中与神讲话（出廿四15～18）。所罗门王献殿时，神荣光遍在，以示悦纳（代下七1～2；参阅：出四十29、35）。主耶稣升天，云彩提升环绕（徒一9；启十一12）。主再临时（但七13；可十三26，十四62；启一7，十四14～16），与圣徒被接（帖前四17），也要在神的威严荣耀中实现。
云彩遮盖了「他们」。他们是谁？(一)主耶稣、异象中的访客、及门徒；(二)主耶稣、两位访客；(三)两位访客而已。第一个的情景：异象中的两访客、主耶稣及彼得三个人都被云彩遮盖，彼得本能地惧怕。第三个情况有可能，因为云彩把将要消失的两位访客隔开，天父指着耶稣向门徒说话。又从主、摩西与以利亚的荣光辉煌及彼得三位门徒以「凡人」身份、在旁目击这异象事实看，(二)说最适合。
第卅五节 云彩遮盖了主与两位访客，异象即就消失的同时，天上出声：「（耶稣）是我的爱子，我所拣选的」（三22；可一11；太三17）。主耶稣是神的儿子（可九7；诗二7），神所悦纳的（太十七5），是神所拣选的（三22，廿三35；赛四十二1），路加强调「拣选」──神与人契约关系。门徒对神须尽心义务，是要听从主耶稣（申十八15；徒三22～23）。
第卅六节 彼得三座帐棚的建议，反映他将旧约两位伟大信仰人物与耶稣并列，而有一种不自知地的「英雄崇拜」。他一时未领悟，摩西与以利亚，正如施洗约翰，属于旧约准备救主降临美事的影儿（来十1、2），只有要成全律法与先知的主耶稣，才是独一的、永不改变的造物主与真神。继声音之后，异象消失。「只见耶稣一人」涵有属灵深意，因惟有主耶稣使我们敬畏真神、保持信心（西四7）。不因人事意气、外界环境而跌倒、离弃真神。祂是我们信心（信仰）的创始成终者（来十二1～2）。不是摩西、以利亚或其它信仰伟人，而是主耶稣是我们仰望的救主。
「那些日子」为主在世传道的日子。马可九章记主吩咐门徒暂时不要宣扬所见的异象。原因：门徒们担当不了，必须等到主复活升天降圣灵，引导他们明白一切真理与属灵奥秘（约十六13～14；林前二10～13）。
主医治癫痫的孩子（路九37～43；太十七14～21；可九14～29）
第卅七节 经过了一夜的祷告，第二天耶稣与所亲近的三门徒一下山，就遇到了迎候的众人。
第卅八～卅九节 附鬼的癫痫症发作与苦楚（参阅四33，八28、30，十三11、16）。
第四十节 正如基哈西不能使书念妇人之子复活（王下四31），主耶稣的门徒不能赶出这癫痫症核子所附的鬼。
第四十一节 主责备孩子的父亲与旁边的许多人，是因：(一)主联想到以色列民──神的选民，硬心不信，而且屡行不义；(二)他们袖手旁观；(三)他们对耶稣的使命与能力缺乏认识与信心（参阅十一29）。这是一个不信（十二46；申卅二20；徒二40；腓二15）、悖谬的世代（申卅二5；腓二15）。与旧约在旷野的选民对神不信的态度同出一辙。主耶稣说：「我在你们这里，要忍耐到几时呢？」的感叹，正如神对旷野的以色列民所说的（民十四27），心情一样。
第四十二～四十三上半节 马可记载孩子的父亲请求耶稣加添信心（可九24）。主斥责污鬼（四35、41，八24）并医治了这小孩。所有在场的众人都诧异神大能（二48，四32；可六2，七3）。主同时教训门徒必要靠禁食祈祷，才能赶出这类凶狠之鬼（可九29）。
主将被捉拿（路九43～45；太十七22～23；可九30～32）
马可福音记主耶稣医治癫痫孩子、主教训门徒信心、禁食祈祷的重要性后，就在加利利暗暗地旅行。途中主耶稣对门徒谈到了人子将如何被卖、交在人手中。路加未记出这段，径把主对受难的预言，接于癫痫孩子的医治之后。
第四十四～四十五节 主的预示很简短。「交」即指被犹大出卖（九22，十八31～34，廿四4；赛五十三3、12）、或交于死地（原文字眼参阅罗四25，八31）。门徒不能理悟主的语意，也不敢追问底细。
真正为大的（路九46～48，廿二24～27；太十八1～11，十九13～15；可九33～37）
「可九33、34」记主与门徒在往迦百农途中，争论谁为大。门徒既不能深知主将来的苦难滋味（九44、45），也误解神国内有位份的大小。
第四十六节 门徒争论的是「谁最大」（原文用最高级）。
第四十七节 主知门徒的想法（参考五22，六8）。主把一个小孩子带到祂身边──这种动作表示主承认、疼爱、接纳小孩儿的地位。马可甚至记主抱起小孩来。
第四十八节 天国里的属灵原则：(一)关心、接待、照顾小孩儿或「小子」──卑微、软弱、贫穷的人，就是接待主（太十八10～11，廿五34～4O）。(二)耶稣是天父所差遣的（参考十16；约十二44、45，十三20，五19～20），因此接待耶稣就是接待天父。(三)凡谦卑服事人的人，在天国要为大（彼前五5、6；太十八3、4，廿24～28；腓二5～11；赛五十七15）。
陌生的赶鬼者（路九49～50）
第四十九～五十节 主耶稣行神迹赶鬼的名声，所差遣的十二门徒奉主名传福音医病的果效，都会使局外人借用耶稣的名效行。有人「奉耶稣的名」，门徒想制止他。主耶稣格言式的回答：「凡不敌挡你们的，就是帮助你们的」。48节针对门徒圈内应有的谦卑服事精神，49～50节则教训门徒对局外人应有包容宽厚精神。局外人不敌挡真道及主所差遣的工人，间接地就是帮助圣工。然而，这句话必须与主耶稣所强调的「不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的」（十一23）连在一起。毕竟，奉主名赶鬼的人最后必须与主耶稣的言行、旨意、得救真道相合，否则便会变成主耶稣及其神国福音的分离歧异者与敌对者（约十五1～5）。
第三篇 主耶稣步向耶路撒冷（路九51～十九10）
路加福音的书卷中间部份，是以主耶稣迈向耶路撒冷的旅途为主题的。在上篇加利利传道期间的后段，祂已述说走往圣城的必需性。彼得的供认耶稣是救世主，变貌山的异象都有力左证了耶稣是受苦的弥赛亚与荣耀的主（大22、31、44）。
路加福音这段长篇（九51～十八14），未用上马可幅音（可九41～十12），而用马太与他自己所用的原始材料。
加利利传道事迹的记载，除了六章的宝训、八章撒种的比喻外，路加注重耶稣的行传。本段主耶稣走在从加利利往耶路撒冷的旅途中（九51～57，十1、38，十一53，十三22、33，十七11，十八31、35，十九1、11、28），路加突出了主耶稣的教训。格言式教训外，主耶稣设了约有廿个比喻：祈祷（十一1～13）、悔改（十三1～9）、迷失的寻回（十五章）、宽恕（十七1～4）、仆人的本份（十七7～10，十四25～35），以及其它有关神国的譬喻。主耶稣的教训先针对门徒（九51，十24，十25，十一13），然后针对反对、抵挡者（十一14～54）。十二章以后，门徒、敌对者与普遍听众则先后不一。
如细分路加观音这第三（中间）部份，主的行程有明显的三段：(一)九章51节至十章42节，行程远到伯大尼；(二)十三章22节至35节，途中各城乡；(三)十七章11节至19节，经过撒玛利亚与北部的加利利。
路加十八章15节至十九章44节，回到了马可福音十章13节，整个历史故事进入了主耶稣实际生活上的一系列轨迹──约但河最后一次过渡，经耶利哥进入耶路撒冷。是主在世传道生涯的最后一周了。
第一章 做主门徒的本份与职责（路九51～十24）
撒玛利亚人弃绝主（路九51～56）
往耶路撒冷途中的第一站撒玛利亚，主与祂的门徒遭受弃绝。但主对敌对的撒玛利亚人却静默忍耐。这是主的爱心（参阅他在雅各井边对撒玛利亚的妇人讲道，约四1～12及良善的撒玛利亚人，路十27～37）。主禁止门徒以恶报恶。
「撒玛利亚人」，是以色列人与定居撒玛利亚山地的外邦人结合的后代（参阅王下十七5～7、24）。他们有自己的摩西五经版本，在基利心上的圣殿敬拜真神。他们是犹太人的眼中刺，不相往来的路人（拉四3～24；约四9、20、27）。但主也要拯救他们（约四21、24；徒一8；徒八4～8）。
第五十一节 「被提上升」指主在耶路撒冷完成十字架的救恩后复活升天（徒一9～11；路廿四50、51；参阅王下二1）。此词相等于约翰福音中「得荣耀」（约十三31，七38、39）。
第五十三～五十四节 撒玛利亚人不欢迎面向圣城旅行的人。他们不接待主与门徒。被激怒的雅各与约翰（「雷子」可三17）请求降下天火来烧灭他们（王下一10、12）。门徒想藉主耶稣的权柄真的祈求天上降火，还是假设譬喻而已？姑且不论用意如何，门徒的要求，表现了非常大的信心，间接地证明门徒曾奉主耶稣之名行了大神迹奇事（参阅九1，十17）。
第五十五～五十六节 雅各与约翰不体贴神的意思（可八33）。主耶稣转身责备他们（有的版本到此为55节之全句，下接「他们就往别的村庄去了」为56节）。
主责备门徒说：「你们的居心如何（你们存着什么心意呢）？！」后，便接着阐明人子来世间不是要灭命，而是救人的生命（太十八11；路十九10）。主是悲悯为主，「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。」（太十二20）。
跟从主的决心（路九57～62；太八19～22）
往耶路撒冷途中，三个人请耶稣接纳为门徒。主的要求：
(一)无论往何处去，应有居无定所，身无安家之决心；(二)神国之事应重于身家之事；(三)坚持跟从主到底而不回头变志的决心。
第五十八节 狐狸多见于巴勒斯坦（士十五4；尼四3；诗六十三10；歌二15；哀五18；结十三4）。与有窝巢穴洞的鸟兽比较，人子无安身定居之处。为了神的国，祂必须时刻应召赴命（太八19～20；参阅来十三14）。
第五十九～六十节 「回去埋葬父亲」：人一死立即埋葬（约十一1～14、17；徒五5～6、10）是犹太人的习俗。孝道礼俗要求子女尽安葬亡亲（参考：创廿五9，卅五29，四十九29，五十3、13；书廿四29～30）。这位受主呼召为准门徒的托词：(一)要到父亲过世安葬尽礼后，才来跟主；或(二)他的父亲刚刚离世，请求先回去举哀。
这句「让死人埋葬他们的死人」谚语式的表达，指出了：
(一)世俗人生死庆哀之礼，任凭他们去料理；(二)本句的精义：在主眼光中，所有未接受基督的生命（约八12，十10，十四6；罗六3～8，八2；西三3～4）都是灵性还未复苏的「死人」（参阅结卅七1～2、4、6；路十五24、32；弗二1，五14）。所以让那肉身还活着但灵命死亡的人，去埋葬那已经断气的人。跟从主，来得生命，应比俗事重要。
第六十一～六十二节 与以利沙先回去辞别家人（王上十九20）的本质不同，这位准门徒要回去辞别家人。主耶稣要求以「神国之务为先」，而且，农夫耕田指神的工人为永生之道工作（参阅：提后二6；林前三6～9；主叫门徒出去收割田面的比喻，约四35～38；太九37～38；路十2）。正如农夫耕犁直垄道，须要注目前视。他们不能时时往后看。为神国与生命事业努力的人，须专心一致，不能为俗务所缠累，他们也不能为过去罪担、旧我所缠绊（参阅腓三13；来十二1～2）。
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