常乐我净

作者:学山禅师

无聊和寂寞，那是真实的吗？当你不知不觉进入意识，无聊和寂寞的错觉就产生了。这时你看见或听见了什么，或者干些什么，那错觉就消失了。一会儿，它们又出现了。

有很多人告诉我们，烦恼因念而生。善知识们教导我们转念和离念，能离于念，就能出离烦恼。但是为什么我们明明看到念头，还是无法出离？为什么空虚和无聊好像塞满了虚空，让我们无处逃离？

是因为你的意识、思维、行为习惯没有改变。你不停地在熏修识心，习惯性地抓取六尘，而单方面地期望出离妄念。这是不可能的。好比如你一直在挖坑，却随挖随向里面填土，坑永远也挖不出来。

无聊和寂寞为何会频繁出现？因为它们来自于心识上的对比和反差。相对的事物一定来自同一的体性。无聊和寂寞的错觉来自于心识曾经体验过的充实和快乐的反差。

这个体验的“主体”心识，就是我执。它的需要不止，生死就不止，轮回就不会结束。

当你不停地抓取六尘，沉浸在识的世界里，你获得了满足和快乐。你不能停下来。你需要不停地供给这样的尘境和快乐，心识才能继续得到满足，我执才会得到培养。就像疾病依赖药物一样，一旦药物停下来，身体就会不舒服。而尘境的供给一旦停下来，心识就开始不安。为了维持它的存在，它会继续抓取。

只要沉迷于识心的需要不止，空虚和寂寞，无聊与无味、一切诸苦就不会消失，我相就不会破，无明就不会尽。

苦乐相随，俱无体性。

你捕捉到多少快乐和充实，就要接受多少空虚和寂寞，甚至更多。

只要你追寻快乐的心不死，你就永远无法避免无聊和空虚。

要想彻底地从无聊和寂寞中出离，先要练习独处、无依和静坐。独处和无依，就是为了架空“我执”、晾干“能依”。

远离过去的习气，不再追逐六尘的享受，我执就会减弱，以致不再成为轮回的根本。

练习无依，先从安禅开始。

坐在那里，收摄身心，令不放逸。减少世缘，习惯寂静和无为。

这时，你会看到自己抓取六尘的习气频频生起。但是因为你修行的意志很坚定，你不想再成为烦恼和不安的奴隶。所以，你坚持练习坐禅和觉知。不管是在动中，还是静中，你减少了心识的波动，不再沉迷于识的乐趣，久而久之，你习惯了“无聊”与“寂寞”。它们背后的我执被你饿死了。

“无聊”与“寂寞”不过是过去头脑中残留的一些关于和虚妄的快乐对比出来的错觉。当你终于有力量识破它们，它们不再能骗你继续追寻识的快乐。

你越来越长的时间安住在心性和觉性中，而不再贪着于识。

无聊和寂寞，也逐渐远离了你的生活，不再成为你的主宰和诱惑你追寻快乐的原因。

虽然你偶尔还是会有那些错觉，但它们已经原形毕露，毫无力量。每一次，都无法逃过你的法眼：那只是一刹间的错觉而已。只要不住在那一念上，无聊就消失了。而此时，离念不再成为妄想，解脱被实现了。

不再被无聊和寂寞所骗，心就安了。此时的心安，是无条件的安，无依之安，无为之安，无所有的安，无所得的安，真实的安，永恒的安。佛说如是安心，名为常乐我净。