题目太大了，只不过想记录一下自己今天所得。读报是我一直的爱好，偏好人民日报光明日报等，曾经搜集了不少，但只是搜集癖，纸质的搜集。读，只是当时看着好，搜集完了也就那样了，束之高阁。今天好好读了，逐字逐字地读，才把它们读进心里。
摘抄: 光明日报——曹霞教授的推荐。精神之美与生命之思
在《纸上的故宫》中，他说自己有一种“偏见”，即认为“只有在农耕文明中，人们才会对艺术产生膜拜的感情，随着农耕文明的瓦解，唯一可能成为艺术的就是为艺术准备的挽歌”。之所以如此，是因为“农耕文明”曾经全面而深刻地将人与天地万物联结在了一起。在那样的生活里，人们不慌不忙，起居有度，身、心、灵按捺不住地散发着自然的芬芳，对艺术的崇尚也能够保持纯粹高放的品质。
因此，祝勇选择的书写对象，无不具备“农耕文明”那缓慢、安静、朴素的质地。简淡清净的云居寺，皎洁安详的阿坝，平滑如镜的上林湖，哺育万民的围屋和楠溪江，从岁月深处生长出来的婺源古物，京都木屋里寡淡洁白的清水豆腐……这些凝结着大拙、大美的事物仿佛与生命的流逝无涉，甚或可以说，它们将时间之箭扭转了方向，朝着天地玄黄的来处将自己镀上了层层古老的光晕。只有像祝勇这样对美具有高度敏感和信任，并能够持之以恒进行追索和琢磨的人，才能拨开混沌的枝蔓，将它们的本真面目辨认出来。比如，在一个黑如墨漆的深夜，当他在德格印经院里用手触摸经书雕版上凸起的字迹轮廓时，他完全“看到”了它们的形状，读懂了它们保存着的智慧，从而安心虔敬地接受那暗夜里庄严圣洁的照耀。
如果说物象之美是静态的话，那么，更让祝勇击节赞赏的是充满生命力和文化深度的动态之美，如王羲之、李白、苏东坡那样狂卷着历史波澜、镶嵌着审美维度的人生。写这三人，祝勇均从自己熟知且极为钟情的书画作品入手——王羲之的《兰亭序》、李白的《上阳台帖》、苏东坡的怪石墨竹。他把历史知识、文化博闻、艺术领悟的经纬融入笔端，通过研究撇捺的流转、墨迹的浓淡、留白的气象，不仅读出了他们人格的洁净和高远，而且铺展出了与之相关的美学史、文化史、艺术史。关于王羲之，作者通过史实的还原，以富有动感和画面感的文字描摹了永和九年的那场盛世之醉，描述了王羲之在书法中寄寓的精神之苦，向我们展示出一个残缺但不乏慰藉的结果：《兰亭序》的真本下落不明，但后世文人却通过对它的临摹建立起了一个绵延不绝的美学共同体。换言之，王羲之“缺席”的墨宝以另外一种形式始终“在场”，并开启了中国文人精神王国的建构之旅。
读过，方知自己的渺小，读过，方知自己已然坠落世俗，读过，方知自己努力的方向。不为别的，只为了多年前未经世事的我的心里的那一点梦想。让优美的语言，美好的事物离我近一点。
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