帛书版：
视之而弗见，名之曰微①。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道②，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
传世版：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
版本重大差异：
①名之曰微：传世版把“微”和“夷”调换了位置，但是“微”与“夷”的含义并不相同；下文的“随而不见其后，迎而不见其首”也被颠倒语序。
②执今之道：传世版改成“执古之道”，严重破坏《道德经》主旨，违背了道家思想要义。结合本章上下文来看，正是因为道“随而不见其后，迎而不见其首”，无法看到首尾，而只能看到其经过当下的样子，才要“执今之道，以御今之有”。
译文：
看也看不到，称之为“微”；听也听不见，称之为“希”；摸也摸不着，称之为“夷”。这三者的区别很难界定，所以混同为一来看。这个“一”，它上面不显光明，下面也不觉暗昧，延绵不绝而莫可名状，只能把它归结为“无”的存在。“无”，并不是说它什么也没有，而是具备没有形状的形状，没有形体的形象，恍惚不明。跟随着它，看不到它的末尾；面向着它，看不到它的前端。从历史中学习的道理，用来驾驭当下的现实，由此得知其中的规律，进而窥见它本始的面貌。这就是认知“道”的纲领。
解读摘录：
知乎 道一经典谈
文本分歧：执古之道，以御今之有（王本），帛本作“执今之道，以御古之有”，崇帛派赞同。因为不知六祖回答发达说：“三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故”。三藏十二部佛法是为了教化今世之人，不是为了教化古代之人，老子道法也是如此，是为“御今之有”，教化今世之人。帛本传承师不明此理。
经文依据《道德经·道一分段精校版》。精校版以王弼本为底本，参校和上公本、帛书甲乙本、严遵本、傅奕本、范应元本等近二十种古本校订而成，精心分段，着重逻辑推理，老子道家义理畅通。
本章是“证道章”，对论证道的存在性具有特殊的意义，见道必须断眼耳身三门。学人对第十四章的位置有疑问。上章讲“宠辱若惊，贵大患若身”，是宣说人生在世的尴尬和无奈，此章突然离开“现实世界”，进入形而上的“道的世界”。《易经》最著名的二句话是：“形而上者为之道，形而下者为之器”。
此章与《易经》的思想有内在的对接，这没有什么奇怪，因为从最高处看，华夏文明具有同一个顶层设计。我们眼前呈现的是一个分裂的世界，一个是眼花缭乱的器世界，一个是微妙玄通的道世界。二个世界的法则是完全不同的，世人该如何抉择呢？世人习惯于用感觉器官（眼耳身）三门感知对境（外境和自我）的存在性，眼所见、耳所闻、手所搏正是世人感知器世界的经验法则。
但道是超越感觉器官的经验法则的。如何认识道呢？道世界因为超越感觉器官就不存在了吗？上章已经宣说，世人在“现实世界”机器世界是尴尬无奈的，“宠辱若惊”，那世人的出路在哪里呢？发奋修道才是世人的出路，才能获得自由。不仅如此，认识道就能够洞察未来。道必须存在，也确实存在，不然世人就会永远生活于一个无序的世界，这样的世界是会令人崩溃的。
如果这个世界果然是无序的，则这个世界根本不会存在，人也不会存在。人作为一个生命体是完全有序的，那么产生人的世界怎么可能是无序的呢？这个世界是有序的，这是道存在的最强大的证明。因为有序，一旦见道就可以洞察过去未来，“执古之道，以御今之有”。
风吹来了，旗幡飘动起来。瓦罐寺二位僧人在争论，一位说是风动，一位说是幡动，争论很久不能停息。慧能禅师上前一步说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”，一语惊倒四座。
马祖道一禅师说：“凡夫见色不见心，菩萨见色又见心。借色显心，借心显色”。凡夫见色时把能见之心忘记了，这样所见之色不是真色。无色不显心，无心不显色，心色互显，方见真色。要见真色，必见真心。老子这里断三门就是要显心，显心才能见性（夷希微）。
以下解读来自南怀瑾老师的《老子他说》
本章虽是偏重于时空、心物的关系而说明道的体用，但在一般重视用世之学的角度看来，它与后世所谓的帝王术与领导学，又有深密的哲学性关系。因为从传统的政治哲学来讲，王者设官治世的所谓“官”的定义，应有两种。
一、从政治制度来讲，官者，管也。官，便是管理的意思。
二、从人主的领导政治哲学来讲，官者，犹如人体的官能，所谓五官百骸，各有其所司的专职所司的分别事务，均须汇报终于中枢统领的首脑以作智慧的处理。
而辅助头脑最得力的官能，便是眼目的视力，耳朵的听觉，以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今，无论为专制的帝王制度，或自由的民主制度，始终不外这一原理。然而目之所见，耳之所闻，触摸之所及，心之所思，毕竟都是有限度的。即如稍迟于老子，但在儒道还不分家时期的孔门弟子，如曾子、子思，便对此早有深入的告诫。
曾子说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”
子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”
他们都是极力主张领导者首须注重于诚意、正心的自养，而戒慎于偏信耳目的不当。所以在正统儒道学术思想的立场，大多反对“察察为明”，过分偏任法家或权术的制衡作用。所谓“察见渊鱼者不祥”，便是此意。
个人感悟：
眼所见、耳所闻、身所感，这些感官上的信息反馈构成了我们对世界的认识，身在其中，如同黑客帝国中的设定一样，只要给了身体和大脑一个电信号反馈，世界都可以是虚拟的，或许，我们所处的世界也是虚拟的，老子看穿了真相，觉醒者最终离开了，如果回到现实，即使世界是真实的，我们是否依然还是选择相信所见所闻呢？
曾经看到一张星图，那是不同波段的图片，同一个星系，不同波段呈现的是不同的图像，哪个才是真实的？其实都是，只不过人类通常只能看到可见光的影像而已，却不知道其实世界还有另外的模样，平时的人和事，其实也是一样的道理，如果依然看不穿，还可以依据历史的经验来去判断，执古之道，御今之有。
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