为仁由己（二）

——《颜渊篇》复习之四

接下来17、18、19三章，都是“季康子问Z”，可以作为本篇的第五单元。

这里用更直接的方式，指出若贪若盗、若官若民，大夫执z，都指向正己而后国人自正，夫子所谓“子帅以正，孰敢不正？”《卫灵公篇》孔子曾举例说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”正己的基础是什么，是为仁由己，在非礼勿视、听、言、动。

第20章子张问“达”，至本篇结束共五章，可以作为一个单元。这里又退一步讲，君子如果不在领导者的位置上，那你的“博学约礼”有什么样的意义呢？

“夫达也者”，就是谈君子的成就。“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”这是指示君子在外面示现出来的气象和行为特征。内在的个人人格境界源自那里？源于博学约礼，始于“非礼勿视听言动”。以“为仁由己”，才能“在邦必达、在家必达”。

小人则反之，所以“色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”《大学》里描述：“小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。”小人之“闻”，重点是在那个“色取仁”上，行礼如仪的外表遮掩了内在的“不善”。“为仁由己”之义是否很明白呢。

樊迟问“崇德、修慝、辨惑”。这在今天看来仍然是个大道理。然而孔子的回答，直接切入具体的切己的痛点。“先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”在求得时、攻人时、忿怒时，当下反观自省。“非礼勿视听言动”，而这时，全与他人无关，只在自己内心。是不是“为仁由己”呢？

“爱人”“知人”，好像是个简单的理论命题，而实则内涵丰富；孔子还用“举直错诸枉，能使枉者直”来补充说明。子夏进行阐发，以舜举皋陶、汤举伊尹的实例，说明举用仁者，则不仁者远矣。那么，该举用谁该远离谁，岂不是“为仁由己”吗？

不仅仅是舜和汤，即使是我们平常交友，也是同样的道理。所以，本篇结尾又归于“以友辅仁”。

以上四类，地位有高低、功业有大小、事情有远近，说明天下无一事不归于“为仁由己”，无一事不取决于仁者的眼界、境界、立场、践行。“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟？”到这里圆满解说了“天下归仁”的意义。

因此，本篇中“一日克己复礼，天下归仁”，孔子不仅仅是专为颜渊当时“居陋巷”的固定状态而言，那是对所有“志于道”的仁者而言。仁者的眼界、境界、立场、践行，莫不都是自己的仁心发动。其着眼处，不离方寸；其用心处，在天命赋予自己的生命意义。

“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”如果有人担来第一筐土，铺在平地处。那时候完全看不出这样努力会有什么样的成果。然而孔子说“进，吾往也。”他心中笃定那个使命在成就一座山，所以毫不迟疑地继续担土无有停息。又如人眼看山就要堆成功，这时候上去添加最后一筐土，功成名就。然而孔子说“止，吾止也”，成功不成功，全在自己，岂在别人？

孔颜“由己”“归仁”之教，非众人眼界所及。

众人以为颜渊穷居陋巷是无所作为，那孔子为什么对颜渊说“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”孔子和颜渊都很清楚，“为仁由己”的那个方向是确定无疑的，“天下归仁”的那个效验也是确定无疑的。所以孟子说“有诸己谓之信。”

本篇的构思设计与《学而篇》相关联。《学而篇》开篇就讲“学而时习之，不亦说乎？”这个“学”，这个“习”指什么呢，究竟指何事呢？读了本篇，是否有了答案。

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”当然也是“学而时习”，礼的形式与内容，覆盖广泛，操作繁复。当时就有人（晏子）称，“盛容饰，繁登降之礼、趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。”所以，孔子所指示的这个用力的核心，就在于“为仁由己”，在于对仁者的人格境界的不懈追究。程子曰：“制之于外，以安其内。”“所学者在我，故说。”本篇中孔颜教学的对话，用最直接的语言形式，说明了下学的内容，也指出上达的路径方向。

“学而时习之，不亦说乎？”这个谜底，不就昭然若揭了吗。