当我们完成诚意训练后就要进入筑基次第品的第二个训练步骤：正心训练。
正心分为两种类型三个层次。第一种是世间法的正心，第二种是出世间法的正心。相对应的分成三个正心层次：儒家、道家、佛家。儒家属世间法层面，是正心的基础；道家、佛家属于出世间法层面，其中道家是儒家向佛家升华的提高阶段，佛家则是最终的超越。
因为正心训练是筑基阶段的内容，所以《智慧课程》的正心是以世间法为主，即是以儒家正心训练为主，融合了心性学说。这点需要注意，我们不是单纯的儒家正心训练。要其实，我们所有的训练科目都会融进心性智慧。
正心训练的目的是什么？就是让你成为自己世界的主人公，让你正确地对待自己接触到的一切。最终的
正心训练的原理是什么？每个人都是一个独立的世界，这个世界是由客观世界以及他自己对客观世界的感知形成。他的心灵是怎样的，他对一件事就会有着怎样的感受和反应。所以，只有心正了，一个人的世界才会正。
正心的两方面要求：一是心正，思想要正；二是行为要端正。
正心的特点：寡欲而有礼。要减少欲望，遵守行为规范。注意，这里我们并没有否定欲望，也没有完全去掉欲望。有的人修行一开始就将欲望否定，认为欲望是不好的，其实是不对的。因为欲望是人的天性，否定欲望就等于做假了。最初的出发点偏了，最终的结果也不会正。
正心的内容：1、仁义。“仁心”是儒家训练中最关键的内容，如果没有仁心，一切都没有意义。儒家将“仁”分为“内仁”（慈悲心、恻隐之心）、“外仁”（慈悲的行为），这跟我前面所讲的”仁易爱难“是一回事。
2、中庸。我将中庸分为内中庸和外中庸。内中庸分两种：一是道理上的中庸，这是知识上、概念上的中庸，二是生命体验中的中庸。中庸是一种境界，你必须亲身体验过这种境界，然后守住它庸。中庸是一种什么境界？我不知道，因为我没体验过儒家的中庸。不过呢，我认为学习香巴文化的人可以用真心来代替它。从字面上来讲，它是一种松驰有度的状态。这种境界从哪里来？用什么方法来达到？是从老子那里来的。孔子曾拜访过老子，定然在老子身边感受到这种境界，并学会了守住它的方法——“静养浩然气”。我觉得这跟大手印的忆持本元心是一样的方法。
外中庸是指外现，就算你有很高的境界，你所展示出来的境界，必须是世界能够接受和理解的。这样你才能被世界所认可。可能是因为这个原因，儒生里很少有“颠和尚”这种形象。
3、远离成见固执。永远不要有成见，不要用有色眼镜去看待别人；不要用自己的标准衡量别人、裁判别人，要包容跟自己不一样的人和事物。
4、正见。将正心作为世界观是不够的，还需要有正见。什么是正见？正确的见地。即是一切都是虚幻无常的，一切都会过去，一切都会变化 ，一切都不会永恒。你要用这种正见观察生活中的种种，尤其情绪生起的时候，慢慢你的心就会变得越来越淡然，人生和世界给你的感受就会变拥得不一样，你的心中就会少很多偏激和极端。这个正见是心性学说的内容，超出儒家范围，这也是智慧课程的特点。
5、礼仪训练。这个是我现在补上去的。儒家主要通过礼仪训练达到很高的定力，也是通过礼仪规范而被世界认可。
因为在筑基阶段，道家的正心（上善若水，水利万物而不争）和佛家的正心（明心见性）作为知识点而简单介绍。
下面将正心的要点画成一幅图画：
首先是一个火红火红的大心，分成内外三层，代表正心的两种类型三个层次，
大心长出了两只手、两只脚，左脚是内仁，右脚是外仁；右手执笔，代表正心的目的，写好自己的故事。
大心穿一件传统的礼服，代表正心的特点：寡欲而有礼。一条金黄色的腰带束身而过，代表要约束自己的行为。
大心的上方中央有一只黑色深遂的大眼睛，代表窥破虚幻，远离成见固执。
大心的顶端有一轮孙悟空一样的金箍咒，代表要净念头。
大心的上方是一片片的白云，时而舒展，时而聚散，代表正见：一切都是虚幻无常的，一切都会过去，一切都会变化 ，一切都不会永恒。
大心的周围是一条条的波浪线条，那波浪线是气，代表中庸的状态，静养浩然气。
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