生命的厚重(长篇哲思小说)第一百六十三章

原创/卢卢

第一百六十三章

帼帼的话题又转到了《易经》上，她对《易经》似乎特别感兴趣，她说：“《易传.系辞上》说：‘方以类聚，物以群分'。”

景生说：“难道不是物以类聚，人以群分吗？”他认为帼帼，马行千里失蹄了，为自已能听出“错来”很有些自呜得意，想：我景生同志，也是有文学家才能的。

帼帼笑说：“你说的是常言道，《易经》上是‘方以类聚，人以群分’的。《论语》书中有一篇文章叫《里仁》，总的意思就是要与仁人靠近。它让你相信‘德不孤，必有邻’，一个有修养有德行的人，是一定可以找到同人的，孔子作《易传》，在其中《文言.乾》中说：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。则各从其类也。’《易传.象》说：‘天与火，同人。君子以类族辩物。’与你们说件不可思议的奇事儿吧。这个故事记载在《战国策》中，说得是齐宣王到处招贤士，就是找不到，有一次，找到]淳于髡。淳于髡是个充满幽默感的博学大贤，他一天之内，就给齐宣王推荐了七个贤士。这使齐宣王十分吃惊，问：‘你怎么一天就能找那么多贤士？'淳于髡说：‘人才是成团伙的。找到一个就有一团，找到一团，就有十团。’后来荀子补充说：‘君子洁其身而同焉者合也，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之。’《吕氏春秋》中的《应同》专讲同人问题，说：‘类同相召，声比相应。’‘成齐类同皆有合，故尧为善而众善之，桀为非而众非来。’这就是说，好的君主，与贤才相聚，坏的君主与奸臣小人相聚，正才成团，奸人也成团。”

对于帼帼所谈，喜旺和景生都很上心，但想法却相距甚远。景生听得心怯、自卑，别说经济方面一贫一富，一天一地，就学识上也是差得太远了。接过门，拍是难如登天的。鲜花不能插牛屎，难道便可以插马屎？为何秋波老送马屎？马跑得辛苦，牛耕田就不辛苦吗？他显然是有点不服气，心理上很难平衡。自己年轻“马粪”七八年，为何不想想“后生可畏”四字？

喜旺想的是：帼帼是在暗示什么她心中的心天下的大计划吧，反正瓜熟蒂落，喜旺并不很着急要证实什么。

大约边聊边宴二个多钟头，宴食便也到了尾声。帼帼先自离宴，围了条长腰裙出来。腰裙是白色的。这种腰裙喜旺和景生都很熟眼，因他们家乡的姑娘们在冬季时会缚在身上一天，闲时会拿个十分精至的小火笼放于肚皮下，然后将白腰裙往上一盖，手暖身也暖。帼帼也许觉得新鲜，有生活的趣味儿，也置了一条，闲时也会用来暖手暖身吧。此时，她是缚了来收碗筷的。她的动作十分麻利，倒有些象轻车熟路的家庭主妇了。

她收罢碗碟，抹了桌子，然后把碗碟洗了。这样有钱财的千斤，请个丫环什么干这些，不更象个大小姐吗？喜旺敏感地将其摆进了自己的“生命厚重”的思考中。他甚至想到扬洲八怪中的李鱓、苗慎等。认为中国书画史，中国文学史中江湖之远与庙堂之高，具有对位性质结构，这种对位性质结构两千多年不变，催生了无数的杰作。走向与对向之间，产生艺术的強对流张力区，这个张力区，就是优秀艺术家的活动区域。学而不倦，老而不休。看书并未抱着实用目的，一切都对未来的方方面面的強烈好奇。据说托尔斯泰八十多岁了，常在偏僻小镇的白桦林中独自徘徊。白桦多漂亮，而托翁痛苦地思考着人类文明的困境。汉语艺术是否应听命于西方人搞出来的那套标准？事实上从歌德、尼采、斯宾格勒(《没落的西方》作者)到罗素、萨特丶佛洛姆丶乔姆斯基，名单一大串，胡塞尔和海德格尔等都对技术世界的本质性产生了置疑；喜旺从察颜观色中感觉帼帼也对于技术世界本质性产生置疑。她好象喜欢尝试一些“下人”的活计。碗也洗了，桌也抺了，帼帼抱出古琴，拿出玉笛。

帼帼笑说：“接下来，我给你讲一件事，然后由你们选上一曲，选对了，就给你们演十分好听又十分难弹的琴曲。两位同志谁胜，谁与我合奏如何？”

她居然用上那时最流行的“同志”两字，教景生和喜旺都觉得这大美人太有亲和力了。