与印度大师一次震慑心灵的对话！
入于清净污染之境，见到真实的自己！探寻究竟的真理，回归本原的境地！
·第一问·
什么是“真实”？
答：“真实”必须永远是“真”的。 它既无形，也无名，但一切形和名却由它而生起。 它本身是无边无际、没有约束的，但边际与限制却由它生起；虚妄也由它生起，虽然它本身是真实的。“真实”即是如实、如是，它超越语言文字，无法被以“存在”、 “不存在”之类的方式来表达。
·第二问·
这种觉知究竟是什么？ 我们如何才能得到它，该怎么去养它？
答：你就是这觉知，“觉知”是你的别名。 既然你就是这觉知，就不用去得到它、培养它。 你唯一需要做的，就只是放下对其他事物的觉知，就是不要去觉知“非真我”。 一旦舍弃对其他事物的觉知，剩下的就只有清净的觉知，那就是真我。
·第三问·
假如真我本身即是觉知，那为什么我此刻觉察不到它？
答：它是“不二”（Advaita）的。 你现在有的知，是因为有“我执”（Ahamkara）而有，是属于相对的，是“二”。 凡是属于相对的认知，就需要有主体和客体，而认知真我的觉知是绝对的，不需要有对象。
·第四问·
若人证悟真我，他是见到了什么？
答：没有所谓的“见”， “见”也只是“存在”。 我们所谓“证悟真我”的境地，不是得个什么新事物或达到某个遥远的目标，而就只是你永远是、一向都是的那个。 你唯一该做的，就是放下把“非真”当成“真”的观念即可。
·第五问·
要怎么才能以直接体验去认知这个？
答：如果要讲认知真我，就会变成了两个自我，一个是能认知的自我，一个是被认知的自我，还有一个“知”的动作。 我们所谓“证悟”的境地，只是单纯的“是”自己，不是去认知什么，也不是去成为什么。 人只要证悟，这人就是那唯一的，而且从来只是那唯一的。
·第六问·
您有时说真我是“静默”，为什么？
答：人如果能沉浸于真我的无念之美，就没有什么该去思虑的。 因为在这样殊胜的境地中，除了真我，别无所存，也无所得，所以唯一该有的体验，就只是静默。
·第七问·
什么是“静默”？
答：“静默”是超越言语思虑的境地，那本来如是的即是“静默”。 “静默”怎么能用言语来形容呢？圣人说，在那个境地，连最细微的“我”念（我执）都不起，所剩它，唯有真我，也就是“静默”。 唯有静默的真我是神，唯有真我是个体的灵魂（Jiva），唯有真我是这宇宙世界。其他一切的“智”，都是无关紧要的小知小识，唯有对“静默”的体证，才是真实圆满的“智”。 我们要晓得，诸多客观的差异都不是真实的，都只是外加于真我的种种幻象，只是真智的外相而已。
·第八问·
我们到处所见，是无数的自我在驱动着无数的身体，怎么能说唯有一个真我？
答：假如我们接受“我就是这个身体”的观念，自然就有无数个自我。 在真我的境地，没有任何其他事物存在，所以这个观念到了那境地就会消失。 因此，真我被视为只有“一”。由于在真我本然的视野中，身体是不存在的，它只存在于心往望的视野中，而这个心又是受到“幻”（Maya）的力量所迷惑。 真我是本识的所在，千万不要误以为真我是身体的持有者（Dehi）。
·第九问·
但是要如何做到这地步，然后得到解脱呢？
答：解脱（Moksha）就是我们的本性，我们就是它。 我们祈求解脱，正表示我们的真实本性是不受任何束缚的。 它不必重新获得。 我们误以为自己受到束缚，所以，唯一该做的就是除去这种观念。 一旦如此，所有一切的欲望和念头就不会再生起。 只要还存有解脱的欲望和念头，可说就是还在束缚中。
·第十问·
据说证悟真我的人就不再会有清醒、做梦、沉睡三种状态，是真的吗？
答：你根据什么说他们没有那三种状态？ 如果你说： “我做了个梦，我睡得很沉，我现在醒着”，你就必须承认三种状态中都有个你，那不就很清楚地表示一直有个你在其中。 假如你现在是清醒的，这清醒的状态到了睡梦的状态就藏了起来；当你进入沉睡状态时，睡梦的状态又藏了起来。 过去有你，现在有你，一直都有你。 这三种状态是有来有去，但你一直都在。 这就像电影，总是有个银幕，不同类型的电影在银幕上显现又消失，银幕上不会留下任何东西，银幕还是银幕。
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