僧伽鼎然修行问答

问题一：定力该怎样培养？

乞者鼎然答：定力在根本处，从根本来，不从外来。根本就是我们原本的心，也就是没有被污染的本心。对于定的解释，六祖慧能说的也很清楚了，那就是“对境无心”。“对境无心”不是说对任何外景都没有想法或无有兴趣或不予理睬，这和麻木没有区别。对境，指的是面对自己心识的妄相。无心，指的是本真的心无有染着。譬如：我们常说的烦恼和烦恼性，是不同的层次。烦恼是妄别出来的，所谓妄别出来的，就是虚幻的。只是我们把它当真了，当作真实存在的了。这是因为我们还没有与本心彻底相应，也就是还没有在同一轨迹上。当我们知道烦恼虚现的实相，也就自然明白这种虚现的东西既然是虚现的，就不能说它到底存在还是不存在，到底实有还是虚有。这种无实无虚，就是烦恼性。烦恼性其实就是你“离”了烦恼这个虚说而通达到了它背后的不生不灭，这就是烦恼性。同样道理，“对境无心”其实就是指我们的真心，而不是外界所谓的名色，这一点我们一定要搞清楚。否则，就会错解了六祖的《法宝坛经》。

培养定力的方法很多，譬如：培养专注力，大体借助观想、借助对身体某一部位的观想、锁定，不动等等来培养。但是，我认为，定力是本来有东西，只是你还暂时没有通达根本，不能与性相应罢了。所以，才要通过渐次的方便修来逐渐悟入根本。

定力的培养，是比较复杂心识状态。禅坐者可以通过心识浮现出来的任何觉受乃至由觉受幻生出来的一切境界，从中善于提起觉力。借助觉力逐渐打磨定力，以至在禅坐中达到恒常不动。定力其实就是觉力，名虽不同，性质是一样的，不要单一性地过于计较。我们只是把禅定达到一定程度后所浮现出来极其细微的心识境相，此时才改叫做觉力。而定力普遍地都会认同，比较普遍化。对于觉力的概念，还处于比较陌生的状态，这个很正常。必定觉力是深入比较深邃的心识领域所启用的秘密冥观。