杨晤：风水学中的一个重要知识点：一阴一阳之为道，讲究“夫妻正配”，各个流派的风水在各自的维度论述了不少：
金锁玉关风水认为：生数要阳，故1234要砂，成数要阴，故6789要水。
风水知识_杨晤
杨公风水《天玉经》中：“共路两神为夫妇，认取真神路”、“识得父母三般卦，便是真神路”、“阳水阴山相配合，儿孙天府早登名”；就是说，山环水绕、山水相依，犹如夫妇配对。“夫妇”源自阴阳，“夫妇正配”指明婚正娶、死后夫妻名可同刻一块石碑，不是笼统的“阴阳”。夫妇如能正配，才能达到“丁财贵”。
《易经・系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” 西汉京房以“二气相感而成体”、“不可执一为定象” 解释 “一阴一阳之谓道”。唐杨士勋《 梁传疏》引王弼对这一命题的解释：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。”晋韩康伯认为“道”是“无之称”，其无形体，而有功用。他说：“阴阳虽殊无一以待之。在阴为无阴,阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。”他反对以实有来说明阴、阳与道。
宋代程颐以“所以阴阳者”解释“道”，以阴阳为“气”；朱熹则说：“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。”唯物主义者张载以气化过程解释道，认为气兼有阴阳两方面，称为“兼体而无累”，气在变化过程中总有清浊、动静、屈伸两个方面而不偏废，天地万物都如此。
王夫之继承张载的学说，认为道是阴阳二气的统一体及其相互作用的规律，以对立统一观点解释一阴一阳；认为任何对立的事物(包括卦象)既相反又相通，既相分又相结合，“一一云者，相合以成主持而分剂之谓也”；指出只见“一致”（统一）为“庸人”，只见“两行”（对立）为“妄人”，将古代的辩证法思想推向新的水平。
但张载和王夫之都认为事物在发展中，阴阳对立终将“和而解”，未能认识到对立面斗争的绝对性。
“一阴一阳之谓道”是阴阳同时相对存在，任何相对和相反的事物都是一对阴阳，也就是正反两面，阴阳无处不在，如:晴天与阴天、理与气，无与有、高与低、上与下、左手与右手，有阴就有阳，有阳就有阴，“阳极成阴，阴极生阳”，就好比:“喜极而泣，泣极生喜”，所以阳就是阴，阴就是阳，阴阳随时在变，阴中有阴，阳中也有阴，绝对不可以以阴阳所占的比例来看，那就成了西方“分”的思想。学《易经》就是要运用《易经》的思维来指导生活，学会用阴阳的观点看问题，以自然为依据，以合理和中庸之道为判断准则。阴阳不断地变化让人永远搞不懂，
太极图中我们也可以悟到阴阳的变化,太极图中有一部分是白色的，有一部分是黑色的，白的又不是全白，黑的又不是全黑，黑中有一个白色的圆点，白色中也有一个黑色的圆点，黑色中的白点只有那么一点，白色中的黑点也只有那么一点，双方既不太多，也不太少，永远保持着一个合理的“度”，在保持不变的情况下来随机应变，就是“以不变应万变”，从而达到一个相对平衡稳定的状态。
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