夫诗心者，万世如一。而诗之形，乘时而异。《诗经》开四言之滥觞，《楚骚》启长句之变体。汉魏而下，五七言为尊。而太白之长风，接楚骚之余韵。元白之歌行，实宫体之极致。唐诗之整饬既衰，宋词之长短句兴。五四以来，文言道穷，白话勃起。胡适之本毫无可称，至徐志摩而稍有可视。民国诸子，极力淬炼，白话新诗，初成正果。殆至二十世纪八十年代，朦胧诗崛起，籍反思之强力，演意象之隐秘，煽动世风，一时趋之若鹜，蔚为大观。及其末期，陷晦涩之窠臼，使无从索解，几不可卒读，于是道穷。而口语派乘时而起，欲尽废隐喻，但倡直达，至于毫无蕴藉，枯索味尽，甚于嚼蜡，谤声四起，指其非诗。乃复重倡汉诗之道，折衷得失，以求接通古今，以避二病。如此，则知诗实无古今，古今其形耳。要在达于诗心，乃为真诗。重识诗与人不可以两端，诗学即是人学。此古今一如之理，可破哓哓世论，而免皮毛之谈。要之，诗无古今，诗心如一，可不惑于世见歧途矣。
【剑宗七论。古今论】
夫诗心者，万世如一。而诗之形，乘时而异。《诗经》开四言之滥觞，《楚骚》启长句之变体。汉魏而下，五七言为尊。...
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