第三章
【原文】
不尚贤①，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知②无欲③。使夫智④者不敢为也。为无为，则无不治。
【注释】
①尚贤：尚，本义有重度过度之意。贤，古体为賢。由三部分组成：臣、又、贝。臣指屈从之意，事君者为臣，臣跟随在君身后，生怕失去君主。又，意为一只手。贝，金钱。即用一只手牢牢紧握着金钱，生怕失去，贤的本意就是多财。尚贤，指过度追求财富。
②知：道散以为物，物各命其名，格物以为知。因为道的丧失，人们迷失在万物丛中，进而生出智巧知识。
③欲：在道德经中其含义，是指人由于匮乏而产生的一种症候。肾水的匮乏，会产生心火。精髓的匮乏，会产生志。心乱志狂，则百欲丛生。
④智：又文“知”。
注：直译与解读均来自于网络，由网友观点整合而成，非原创。
【直译】
使人们不过度的追求过多的财富，这样他们就不会互相争名夺利。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有居心叵测的智巧之人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。
【解读】
如今“贤”的多财之意被扩大化，泛指功用方面的优势，也指多才、才能。
为什么“贤”被引申为指多才呢？
才的本意是草木初生的样子，草木之初而枝叶毕寓焉，生人之初而萬善毕具焉，故人之能曰才，言人之所蕴也。因为才与财皆是人之所蕴，故引申为人多才之意。
此处，贤为其本意，指多财。
前面两句解释为，一个狂热追逐金钱的社会会进化成窃贿成风男盗女娼的社会，如果再进一步演化下去则会民心大乱。民心一乱，野心家阴谋家们则应声而出。
若要使民心不乱，就要把让人产生欲望和追逐心的东西隐蔽或清除掉，那么民心就会渐渐归于平和。不是禁绝人们去追逐金钱和难得之货，打压他们的欲望，而是把这些被追逐的对象消除，或者使它们和人们隔离。
这里的“虚心”不是简单的指谦逊，“实腹”也不是单单指吃饱饭。这句话的真正内涵是让人返璞归真。返璞归真不是愚民，而是把人从智巧中拉出来，恢复自身的淳朴本真。
单从摄生与修真的角度来说，这段话字字天机。
虚心，为降心火，以离中真阴，下济肾水，坎水充实，故曰实腹。肾水坚实，则生志，志多髓空，志闲髓实。虚心实腹，讲的是坎离循环，上为离火下为坎水。弱志强骨，讲的是精髓循环，上为髓，下为精。强骨，不是单纯的讲骨头的硬质外腔，更主要的是骨头内部的髓。
圣人治理天下，倡导百姓返璞归真，人们都会健康长寿，而且内心平和，于是整个社会清宁而又太平。
反过来，如果实心虚腹、强志弱骨的话，那么就会变成狂热的金钱崇拜社会，男盗女娼窃贿成风，民心大乱百姓为奸人所操纵。
道德经里把过度的欲望当做病。要治好这种病就要回归本真，实腹、壮骨。
肾水坚实，精髓充实，则自然不会产生过度的欲望和追逐心，过度追逐身外之物会丧失人的本真和精髓。
所谓的现代文明病，都是心火旺，焦虑，坎水虚，更助浮阳之火上扬。
朴散以为器，道散以为物，物各命其名，格物以为知。知识和智巧的产生是因为道的丧失。人因为失去了本真而产生了匮乏，于是就有了欲望。人失去了道，迷失在万物丛中，进而产生了知识。
倘若人们都能做到存其真、抱其道。那么居心叵测的智巧之人、野心家、阴谋家也就没有可乘之机，不敢为非作歹了。
【叨叨叨】
如果不“清洗”文字，这一章会被误读得十分严重，不尚贤，科学技术怎么进步？不贵难得之货，商业社会如何运行？不见可欲，社会怎么发展？
道德经中的很多观点乍看上去都是反常识的，甚至是反智的。所以在很多庸俗化的解读中会提及老子的时代局限性，认为这些观点有悖于社会发展，已沦为糟粕。但事实并非如此，如果你能真正地深入文义，知道它在批判什么、颂扬什么，并客观辩证地与现实相映照就会发现，道德经虽成书于2500年前但它毫不过时，甚至有着惊人的预见性。
老子像是一位伟大的先知，他不动声色地预见到今天我们每个人的困境，并写下了它的成因与解决方案，他给我们阐述了来路，亦指明了归途，如果你能真正读懂道德经，不仅仅能理解道家哲学，还能真正地认识自己，甚至可以保养自身，寻获健康长寿的法门。
庄子在继承老子思想的基础上，对其作了更为生动详细的阐述，《庄子》中单独有一章“养生主”一章来阐述修身养性之道。
这里老子提到的养生之法为：虚心、实腹、强骨、弱志。
解读中应是借鉴了黄帝内经，反正我是一知半解，不明觉厉，暂时记在这里以后参悟，我只说一点个人理解。
心的特性是“攀援”，像猴子一样上蹿下跳，所以我们称之为“心猿”。心是如何攀援的呢？相信大部分人都有切身体会。当你步入社会领到第一个月薪水时都想了什么？肯定是如何花这些钱，先犒劳自己吃顿大餐，再买件衣服，给父母长辈买点什么，给朋友闺蜜买点什么……
随着资产的积累，你的想法会越来越多，而这个社会却能从各个层面迎合你，无论你有多少钱，都不用担心无处可花。身未动，心已远，心之所至便是欲之所达，你的心承载着你的欲望从此一去，再无归期。
以有限的金钱与精力去追逐无限的欲望，最终会令人精疲力竭，所以要“虚心”，把心虚掉，我们本不需要那么多物质，我们真正需要的仅仅是把肚子填满，溺水三千一瓢可饮，世间之大一室可居，把目光从外界转移到内在，专注于精神世界的建设与丰腴，而不是在物欲的旋涡里拼命挣扎。
关于“志”，后面的章节亦会提及，所以厘清其真正含义十分重要。我们从小就被教育要做有志青年，所以文中的“弱其志”就很难被接受。
“志”本意为意念，志者，心之所之也，即内心的趋向。志从心，与心的含义很接近，但志比心的攀援更具有方向性，目的性更强，能量也更强大。后文老子会谈到军事，军事的本质就是意志的斗争，为我们所熟知的世界大战源起均是统治者的个人意志的极端体现。
当一个人产生极端意志时便不惜以损毁他人、国家、社会的利益以维护个人利益，从历史中各种谋反叛乱可见，手握重权的人其过于强大的意志往往会成为社会发展的不安定因素，兵戈一动，哀鸿遍野，生灵涂炭。
不如弱志强骨，把内心的愤懑诉诸于四体，有什么郁闷的事，先跑它个三千米，敞开胸膛大口呼吸，汗水顺着脸颊流下，与勾心斗角的意志斗争相比，这才是最真实的生命状态。
不管是虚心实腹还是强骨弱志，其核心思想是节欲。
关于“欲”亦是一个重要概念，后文还有涉及，到时再叨吧。
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