第一章 众妙之门《道德经》是春秋时期老子（李耳）的作品，也名《道德真经》，上篇《德经》、下篇《道经》，不分章节。后人把《道德经》分为81章，《道经》37章在前，《德经》41章随后。
《道德经》距今已有2500余年的历史。后人因各自喜好，在传抄和注释中多有增删，终不见原文，对研究该经来说是巨大的遗憾。坊间流传的版本甚多，王弼的《老子道德经注》通常被奉为通本，但自1975年马王堆出土该经帛书后，学术界多以此帛书作为研究的基础。
看过几部道德经的著作，皆因作者“有为”而对其断章取义不敢苟同。本人平民百姓一枚，无“有为”之惑，欲以“无为”之心度真经之要义，无恐贻笑大方也。
要理解《道德经》的真实要义，必须回到老子成书《道德经》时的世界。
老子静坐在皇天后土之间，看着日月交替，看着斗转星移，看着风生水起，看着生死轮回……，感慨这包罗万象的世界真的好玄妙！揣测这周而复始的世界背后一定有什么东西（“吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大”）主宰着，从而生出一探“众妙之门”的想法。
通过持续不断地观察周围东西，还真给他发现了纷繁复杂背后的某些变化、某些规律。这个过程很长、很累，也无奈。在他百思不得其解、万念俱灭时，忽然神光闪现，冥冥之中好像有神灵在指点什么。（好好感受一下哦，我们有时候真有这种情况出现）
他开始享受这种状态，常常在“无欲”、“有欲”中交替印证（玄之有玄），参悟奥秘。渐渐地对“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的天地演化有了更进一步的认识，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学命题，并开始著书立说。
《道德经》有老子所见所闻的记述，也有所想所思的推测，遵循了著书立说的逻辑关系。
下面，以马王堆帛书甲乙本合校为蓝本，对第一章文字进行断句并解读。
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也
对这一句的释义，目前存在两种比较流行的解释：一种认为，“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。另一种认为，“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”；“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”。着实让人云里雾里。
“道”是什么？有人说是本源，也是规律。我认为这两者是不能并列的。“道”只能指本源，或生命（请允许我把一切事物当作生命体），因为“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第42章），“道”是天地万物的生命本源。而“可道”，即“生”，才真正体现了“道”的变化发展（规律性）。
“名”是什么？有人把“名”简单地解读为名字，或命名，也是不妥的。这里的“名”应该理解为变化，或区分。“名“是变化发展得来的结果，是区分新生事物的需要。
因此，这句可理解为：道可生道，名可复名，非恒也。通俗地说：生命可以再产生新的生命，源源不息；世间万物千变万化，永无止境。如果我们掌握了这点，无论在宏观世界，还是在微观世界，对它们的探索则是永远不会穷尽的。微观粒子究竟能细分到哪个层次？这可是拿诺贝尔奖的思路。
无名，万物之始也；有名，万物之母也
这句其实是“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的深化。无名，即无极，指道的蓄势待发状态；有名，即太极，指道的变化发展。
世界原本混沌一团，“道”处于无我无相的虚无飘渺中。然后在“道法自然”规则作用下，盘古（道的化身）开天辟地，有了苍天和大地；天造地作，有了日月星辰和山川河流；天地精华孕育，有了飞鸟走兽和花草树木……。现代的”宇宙爆炸学说”好像也是这个道理。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭
欲，意念也。清心寡欲可以体悟到“道”的玄妙，主观推测可以捕捉到“道”的变化。这好像也是道家追求长生不老的修炼法门，天机不可外泄。
两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门
两者，指的是无欲、有欲。它们同出于你的内心世界（准确说应该是精神世界），只是说法不同罢了，都很玄妙。在无欲和有欲中反复求证，助你进入众妙之门，或长生不老，或太平盛世......
小结：这一章节是对”先天八卦图“内涵思想的继承和发扬。八卦由太极演化而来，并将继续可以演化出六十四、一百二十八卦、等等，说明事物是变化发展的。通过爻卦，可以推算出古往今来、前因后果，说明变化是有规律的。
感悟：有道之士，应该掌握”道可道、名可名“的道理，常以”有欲、无欲“去综合分析形势。这是成功之道，也是所谓的”众妙之门“。
网友评论