段宗社教授
开学第一周，还没理顺思路学校就通知我参加培训。在我们这个快节奏，高强度的学校，如果有机会出去参加培训，大家会觉得是一件很幸福的事。所以，我也是倍感荣幸。
3号早晨，乘坐火车一路到西安。在儿子和侄女的陪伴下，转乘三次地铁才到达培训酒店。原以为和去年情况类似，没想到住宿条件差的不是一星半点。不足15平米的一个小房间，挤了两张床。床对面就是一个大柱子 中间挂了一个电视机，机顶盒歪歪扭扭地撂在上面。柱子旁边有一个柜子，没看出来是干什么用的。柱子后边有一张桌子，上面摆着一个烧水壶和一个台灯。
看到这样的住宿条件，心里有些不舒服。期待与现实之间总有落差，但想到要接受的新知识，倒也没有那么难以接受。3号一天，也就报了个到。于是，晚上利用休息时间备了会课，突然觉得自己还有些远见。
根据课表安排，4号早晨开学典礼。不料群里突然通知开学典礼挪到6号，于是，4号早晨也就没什么事了。有些失望，再次感觉到落差。
本打算去师大校园逛一逛，因为这个地方是我最向往的。但是看着头顶火辣辣的太阳，还是迈不出腿。看来我的喜欢，也只是个“李公好龙”。
下午一点，和同宿舍的培训老师一起走进师大校园。正是新生开学报到的日子，学校里到处都是人。一张张洋溢着笑容的脸庞，让整个校园都充满力量。很羡慕，也有些失落。生活没有如果，羡慕也好，失落也罢，现在的我已经不会纠结在这些情绪不可自拔。
早听侄女说过师大的饭很好吃，如今有机会品尝一下，心里升起新的期待。师大的校园绿意浓密，在林荫掩映下七拐八弯找到餐厅。午饭时间，人山人海。像是走进桑拿房，迅速加入排队行列。等了大约十几分钟，师大的饭终于吃到嘴里。饭菜种类繁多，味道也不错，看来是名副其实。
午饭过后，没有时间再返回酒店休息，我们也就打算去会议室候课了。进了“启夏苑”11楼会议室，一股清凉扑面而来。教室里坐着四五个老师，看来心急的不只是我。
碰见一个去年一起参加培训的老师，欣喜中拉拉杂杂了一会。二点半，班主任进教室，简单介绍了一下培训流程。看课程表上，安排的是段宗社老师的《教育传统文化的现代意义》。但段老师给我们分享的是《古代文体与现代语文——“说”体文探源》，据他说，这个就是传统教育文化的现代意义。我学问有限，理解有些困难。
段老师首先给大家分享了关于教育传统文化的现代意义在初中语文教学中的作用，然后鼓励大家进行研究。
正式讲座从七年级下册的短文两篇预习提示切入，“查找资料，说出几篇属于这种文体的文言作品”，提出“文体”这个关键词。中国古代文体学和现代文体进行了比较，段老师认为，古代文体要比现代文体复杂。而且，古代文体的分类和现代文体也是不一样的，古代是“因文立体”，现代是“立体选文”。在文体演变的过程中，古代文体在记录中曾高达80多种。
段老师重点讲解“说”，但也和大家分享了关于“铭”体文为何在演变过程中没有“说”体文发展得好。他与我们分享了最早的铭体文《金人铭》，然后又分享了崔瑗（77—142）《座右铭》，王著《研格书奁铭》。最后，他幽默风趣地再次肯定了《陋室铭》的杰出不凡。
紧接着，他给我们分享了自己搜集到的“说”体文，从17课后的第一题“说说这两篇文章在语言风格上有什么不同”开启和学员互动，让说说在教学过程中是怎样讲解这个问题的。
段老师讲道：“说”体文，明代徐师曾《文体明辨序说》：“说之名起于《说卦》，汉许慎作《说文》”随即，他又和我们分享了林纾的《春觉斋论文》，引用刘勰关于“说”体文的论述。两位学者对于“说”体文的渊源认知有不统一之处，段老师又将刘勰《文心雕龙·总术》有关“论文叙笔”中关于“说之善者”的四个人“伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴国，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁”，详细分析了这四个典故的缘由。最后，段教授认为，说体文，源自战国游说之士的言辞。
随后，分析了一下后世的说体文。段教授首推柳宗元的《捕蛇者说》，他认为，这篇文章是说体文的典范之作。在分析了内容后，他回归到说体文的特点。之后，重点分析了韩愈的《师说》。他认为，开篇直接是人物之辩词，已经看不到情节，变成论说文。又以袁枚《黄生借书说》为例，分析了说体文的结构特点和语言特色。
从讲座内容来看，段教授的研究方向似乎是文体学。他的本意应该是想让我们这些初中语文老师在教学过程中弄清楚文体的源头，这样我们才能更好地在教育教学过程中给学生带去活水。但是文体学，是一个复杂的领域，一下午的讲座只能说看见点皮毛。而且，我有明显的感受，这个讲座的对象应该是汉语言文学的研究生课程。我一个中师毕业的小小中专生，居然听了一节研究生的课。不知，这算不算是一种阿Q心里。可惜，一下午的讲座，我留下印象的也不过几篇高中古文翻译。
虽然这次培训开启得有些失望，第一天的讲座我也听得不够透彻，但看了后面的培训安排，我依然对其余的学习充满期待。
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