进入一月，水星主打书目《伦理学与哲学的界限》解开了我们的伦理世界的认知地图。即使对于我来说，伦理世界依然只是一个可形容却难以体验的世界，当然，如果我能够深刻的体验它，那我可能也就没有机缘与C&B相遇了。一个人能够进入伦理生活的同时意识得到自己进入了伦理生活，这是一个珍贵的状态。它存在于物质生活，经验生活甚至单纯的研究性超验生活之上，即使思辨深刻如古希腊，伦理理论也经历了苏格拉底，柏拉图和亚里士多德三代才形成了伦理思索的矩阵。
第一个分享讲解，也是本月水星的主持人XYH，某种意义上，她也是诠释伦理学冲突与莫测的化身之一。伦理主体强劲如山，伦理审思却如火山一般不知从可能何时何地轰然喷涌。时刻在康德与萨德之间两级倒转，这也是数千年来伦理学理论试图在伦理世界中寻找一个可供研究动机的支点而频频失败的根源，但是这种极性倒转毕竟是理智的人类所不容的。所以在这里我们回到了书本的开头，苏格拉底的问题之上：人应该怎样生活？
人应该怎样生活？这句话的提出直接在无规律的混沌碰撞的世界中析出了主体。我们在没有发问-反思的世界里都不知道主体在那里？没有思考过我们要怎样生活？（主体的语境下的）美好是一个什么样子的状态？如何接近这种美好？混沌当然给不了我们美好，只有方向，方向，方向！但方向会把我们带向何方？古希腊的哲学，后希腊的伦理学正是这种方向的思辨，而思辨本身就是伦理的演绎，人人的恶将人人的生活带向何方？反思和理性是它们的解剖刀。但凡是锐利之物就必然是锋利却危险的，它能打开接口，接口指向那个美好、方向、我的追求，我想要什么？但它也能把这美好和方向都拆解，让我陷入虚无的迷茫。
现代社会的反思已经是普遍性的，它不再只如古希腊或理性主义时代，仅仅由少数思想家或哲学思考着操刀。
有幸的是，反思的普遍性使得武装反思的制度本身也成为了反思的目标，反思制衡限制了它的威力，使反思能够被驾驭，不止是会去拆解已有的认知结构和构物，更是要向前去判断，我们认为的美好，我们的方向会把我们带向何方，会给我们带来什么，所求亦或是灾难？在方向、路径、风险、品质的不断反思-确定-实践-再反思-再优化的反身性中逐渐对焦。这是一场反思与实践性的超级链接，在这个链接中，主体的弹性，稳定性使之升维，跃入了超越极性的范畴，面对不确定性进行足够的预判与接口优化，足以达到稳定性与变通的平衡性。这是反思的第一层。
对于方向，解剖其根源，它的动力源完全的来自于自我之下的欲望带来的能量，然而对欲望的辨识也是极其重要的，否则同一种能量可能将我们的所求带向完全不同的地方。一阶欲望是被低维本能裹挟的，是基本的快感（拉康精神分析所指口欲、肛欲），它是直接而彻底的利己的，它没有资格进入到伦理世界，也不可能为道德垫基。只有进入二阶欲望——他们是某些对欲望的欲望，才能脱离低维的本能，进入伦理世界，在这个层面，伦理主体的基础支架出现，关系-客体-欲求开始不断增加伦理主体的张力，在伦理世界的层面中撑开了善与恶的主体张力之伞——这标志着伦理生活正式开启。伦理主体在这个伦理生活中被这样的张力冲突了起来。进入伦理世界后，反思作用于关系-客体-欲求之矩阵，你做了什么，你看见了什么，他们之间有什么样的联系以及会造成什么样的影响，反思在伦理世界的主体矩阵中觉察审思，并将主体带向高级的，理念性的判定与审美，方向性的确定性与不确定性的考虑。这便是反思的第二层，进入了伦理世界的考量。
在这个对伦理生活的方向的反思进程中，我们要特别关注理性和理性所带来的危险，苏格拉底最早将理性注入了为生活的思考，寄希望于寻找对生活的理性设计以达成命运之不确定性对生活的作用降到最小——这是苏格拉底的伦理观：未经考察的生活不值得一过。不过，如果将理性作为伦理世界动机判定的支点，那么它会夺取个人伦理主体的空间，极有可能成为极权的开始：现代社会的理性主义认知就是这样的，它们从公共理性的一种特殊理解那里抽出一个模式，把这个模式硬加到实践性之上，继续延续到现实生活中，它就成为了一种效力，一种建造和维系一个极权的超级共同体的效力，这是一种消灭个体伦理主体的恐怖形态表面上的理性时间上是被操纵的理性。从这个意义上来说，古希腊哲学中那种朴素的，初级的，极可以被批评为自我中心主义的伦理观与思辨性反而使得极权没有了植入的机会，当然反过来说，这样的自我中心也使得西方文化生活中的自以为是和漫无边际的自我满足遍布西方历史，这便是伦理的无可一如既往的极性倒转。
在现代社会里最有名的两种伦理理论研究是契约主义与功效主义，尽管它们依然没有跳出在伦理世界中寻找支点的悖论化行为，但它们为人们的伦理生活提供了重要的资源。契约主义涉及社会正义，在规则这个层面上的思辨，分析哪些规则能够被伦理所接受；功效主义关心的是福利，赞同福利的加总，它的承认所有个体的享受福利的正当性缔造了自尊的基本条件。
理性主义社会里的伦理审思尚未区分出科学的绝对认知的本性，科学是独立于我们经验的”就是如此“的世界而伦理则是个体视角性的”看来如此“的世界，伦理概念与感官感知概念是有着重大差别的，后者给出了说明就给出了辩护，而在伦理领域则不是这样，所以我们必须拒斥以求伦理真理这种形式出现的对待伦理生活的客观主义观点。
相对主义的出现体现着末期现代社会的制度化的反思的成就。相对主义直面莫斯相互冲突的观点、态度、信念、并以这样的方式来处理它们：它们各自在各自的位置上都是可接受的，于是它们不在冲突。相对主义的目标是把冲突解释掉，它必须说出为什么不存在冲突以及为什么看上去好像它们有冲突。现代社会制造的充足的物质资源和个性解放的一般意识环境使得自我意识高度发展，自我意识的发展推动了近代世界的整个物质文明与精神文明的丰富性，在这样的自我意识富营养环境中反思成为了自我意识的必要优化机制。反思的制度化运作正是反思性的第三层。
精神分析治疗紧密连接着伦理世界。以非伦理的快感为基础，伦理生活与伦理深思就被纳入了精神分析的领域。精神分析就是一种很深的伦理生活，涉及一个人的死亡恐惧，对欲望的渴望，对动机的便是混乱和蒙昧等。在XYH的案例中，T对她的伦理世界的拨云开雾，让我们看到了癫狂后面是一个怎么样的伦理底盘，T的精神分析开启了伦理生活，并启动了她的伦理直觉，不健康的关系与健康的关系的辨识，自我意识的成长。自我体验与精神分析一样，都是全面的伦理生活的开启和伦理主体的重构和修复。最后，依然要强调的是整个林中路平台的伦理底盘：社会生活——联结与功效——第一人格，文化生活——理念、机制、质疑与反思、审美、终极关怀的人格矩阵，个人生活——自由、职责、权利、义务。
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