第十七讲 公义的神（创19章）

第十七讲 公义的神

创19章

导言

（一）审判和拯救

19章的内容是神要让亚伯拉罕知道审判所多玛的决定，还有对罗得一家人的拯救。从救赎史的脉络看，19章的重点不在于审判、灭亡，而在于拯救。无论何时，神在审判中总会给人类预备出路；所以，19章要同时从审判和拯救的角度去看。

首先，所多玛的灭亡与洪水审判一样，是末日审判的预表。洪水审判和所多玛的硫磺火审判证明末日审判的真实性：“又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”（路 17:28-30）

（二）审判所多玛时，神预备的出路是什么？

所多玛城只有罗得一个神所保守的义人，他对整个城市毫无影响力。罗得确实曾尝试影响他们，但失败了，甚至连自己的家人罗得都几乎影响不到。如果因为只有罗得一个义人，神也不毁灭所多玛城，那最终的结果可能是罗得被影响变成恶人，事实上他已经受到了邪恶势力的一些影响了。因此，神的方法是，让罗得带领家人离开所多玛城，然后毁灭所多玛城。

要记住，所多玛的灭亡，不是因为没有十个义人，而是因为没有一个义人。若不是神所保守，罗得也是根本不可能成为义人的。但是亚伯拉罕呼吁了神公义、慈悲的拯救：“假若那城里有五十个义人，你真的还要剿灭，不因城里这五十个义人饶了那地方吗？你绝不会做这样的事，把义人与恶人一同杀了，使义人与恶人一样。你绝不会这样！审判全地的主岂不做公平的事吗？”（创18：24-25）。

洪水审判时，凡进入到“方舟”（约）里的，无论是谁都得救了，这是那时的救法。但所多玛的灭亡说明，想要通过人类中少数的义人来拯救世界的方法是行不通的；拯救世界的方法，只有通过耶稣基督的十字架的道路。只有耶稣基督的十字架的道路，才能同时满足了神的公义和慈爱的要求；我们只有因信耶稣基督而得以称义。末日审判的时候，惟有这样得称为义的人才能得救，这是通过所多玛的审判启示给我们的救法。曾经宣告“没有义人，连一个也没有”的神，却开了一条“因一人的顺从，众人也成为义了”（罗 5:19）的拯救之路，这也是处在末世的我们的得救之路。

罗得得救是“当　神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”（创 19:29）亚伯拉罕的中保祷告虽然仅拯救了罗得，但是拯救不了所多玛。唯有在神和人中间作中保的耶稣基督，“凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来 7:25）

（三）所多玛、蛾摩拉的灭亡给我们的教训。

亚伯拉罕是在光明的午正时分坐在帐棚门口迎接主的，而罗得是在黑暗的晚上坐在城门口迎接主的。（19：1）坐在帐棚门口，意味着有属天盼望的生活态度；坐在城门口，意味着扎根世界的属世信仰。当罗得的女婿们听到所多玛灭亡的消息时，他们以为是开玩笑。这不仅说明他们灵性的无知，更说明罗得缺乏属灵影响力、缺乏信仰生活见证、缺乏家庭信仰教导的亏欠。这从罗得迟延不走，（16节）对天使的催促不以为意的态度中，也可以看出他信仰追求的疲软。

“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”（创19：26）盐柱如同一个纪念碑，要让贪爱世界的人都引以为戒：“在那日，人在屋顶上，东西在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们想想罗得的妻子吧！”（路 17:31-32）

一、罗得成为世俗的朋友(创十九1)

（一）天使遇到罗得的地点和时间(创十九1)

1 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，

当神的使者抵达所多玛的那个“晚上”，所有的生意一如往常，糜烂的所多玛夜生活也照常进行，而“罗得正坐在所多玛城门口”。

1、地点

当天上的使者来探访亚伯拉罕时,亚伯拉罕正坐在神所赐给他的应许之地的“帐棚门口”；然而,罗得却“正坐在所多玛城门口”。古时城门口是显要人物聚集之处、是处理公共事务的场所、是法庭。“罗得正坐在所多玛城门口”，这显示他已经在邪恶的所多玛城拥有一定的社会地位。

帐棚是临时的，城是固定的。亚伯拉罕是一位朝圣者和客旅,在这个世界中只是一个过客：“因着信，他就在所应许之地作客，好像在异乡，居住在帐棚里，与蒙同一个应许的以撒和雅各一样。因为他等候着那座有根基的城，就是神所设计和建造的。”（来11：9-10）然而,罗得却是逐渐迁移他的帐幕,最后竟然定居在邪恶的所多玛城。罗得没有定睛属天的城，相反却注目奢华的所多玛城,凭着眼见来迈开他世俗的步伐。之后,他将营幕移近所多玛，最后更迁入所多玛城。因此他全家才被入侵的四王俘虏。经过那次教训，他仍不醒悟，还成了邪恶的所多玛城里的父老之一。

如果罗得前往所多玛城是出于神的指示,那么他到那里去也是可以的。例如,神将约瑟置于埃及、把但以理放在巴比伦、让以斯帖居住在波斯;他们住在那些地方，结果就成为那些地方的一个祝福。世俗是与所居住的地域无关的,世俗是内心的态度：“不要爱世界和世界上的东西，若有人爱世界，爱父的心就不在他里面了。”(约壹2：15)。当罗得与亚伯拉罕抵达埃及之后,他就立即爱上了世界,而且他也一直没有克服过对世界的恋慕。

2、时间

两个天使是神差来灭城的使者，那天下午他们从希伯仑动身，晚上才到所多玛，这时罗得“正坐在所多玛城门口”。一看见有陌生人来访，罗得就按照古时好客的礼节虔诚地起身迎接，并且深深下拜。亚伯拉罕与神的使者相遇，正值光明的中午；天使却是在黑暗的傍晚与罗得相遇。

我们若说，我们与神有团契，却仍在黑暗里行走，就是说谎话，不实行真理了。我们若在光明中行走，如同神在光明中，就彼此有团契，他儿子耶稣的血就洗净我们一切的罪。(约壹1：6-7)。

二、天使救援罗得

（一）接待(创十九2-11)

1、罗得为客人预备筵席

2 说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不，我们要在街上过夜。” 3 罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。

罗得邀请客人的方式，与亚伯拉罕大同小异，包括洗脚和住宿。起初两位天使拒绝罗得的好意，为试验罗得的爱心，他们说要露宿街头；“罗得切切地请他们，”盛情难却，天使就答应到他家中过夜。

“罗得为他们预备筵席”，他没有像亚伯拉罕那样大方出手，除了饼以外，又宰牛并准备奶油和奶；只是烤无酵饼。这点心意，天使也悦纳了。

2、全所多玛的人都落在罪中

4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子， 5 呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”

“所多玛城里各处的人，连老带少”，都因两位天使的到访，聚集包围了罗得的家，企图侵犯远来的陌生人，好满足他们变态的情欲，这注定了全城的厄运。

这是圣经头一次出现关于同性苟合的记录，后来的律法把这玷污的罪与乱伦及人兽淫合的罪并列，把它们判定为当从民中剪除、治死的罪(利18:22，20:13)。新约圣经对这也同表憎恶(罗1:26-27，林前6:9，提前1:10)。

3、罗得愿意牺牲自己最宝贝的亲人，来维护客人的安全和荣誉。

6 罗得出来，把门关上，到众人那里， 7 说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。 8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”

“常为恶人淫行忧伤的义人罗得”(彼后2:7)出了家门，谨慎地将身后的门锁好，以免那些暴徒闯入内屋；他挺身出去向所多玛人说话，并向他们提出，愿意用他的还是处女的两个女儿来代替客人，“容我领出来任凭你们的心愿而行”。

罗得愿意牺牲自己最宝贝的亲人，来维护客人的安全和荣誉。这在邪恶的世代面前，实在是杯水车薪，无法满足所多玛人极其放荡、扭曲的淫欲。

在所多玛这样一个城市中，罗得两个女儿依然保持贞洁，这证明他花费了相当大的心血来养育她们，同时也显明他应对眼前危险局面的努力已经仁至义尽了。

4、天使来访，才粉碎了罗得在所多玛城中“平安”的梦。

9 众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要做官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上。 11 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷，他们摸来摸去，总寻不着房门。

罗得阻止恶人的努力没起到丝毫作用，还几乎把他的女儿推入火坑，又惹动了所多玛人的怒气。暴民说，你一个外来侨居的人竟然要来管淫欲这种私事，“还想要作官哪！”他们威胁说，若再不识好歹阻碍他们的话，就用比害客人更甚的方法来害罗得。

暴民的拒绝和天使的行动挽救了罗得，使他不用作出这种自我牺牲。自我牺牲常常被当作一项美德，但自我牺牲运用过度，也可能会变成另一项罪。神的保守，使罗得不用作出这种可能会变成另一项罪的自我牺牲。

罗得在罪恶之城的寄居生活太久了，直到天使来访才粉碎了他在这城中“平安”的梦。就在那班恶人想用暴力攻破罗得家门时，罗得万万没想到，他正在竭尽全力保护的人，反而成了搭救他的人，并且以超自然的方式伸出援手，打乱了恶人的步骤：“门外的人，无论老少，眼都昏迷，他们摸来摸去，总寻不着房门。”

（二）信息(创十九12-13)

12 二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。 13 我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”

神给亚伯拉罕的信息是喜乐的:他与撒拉在一年内将有应许的儿子。然而,神给罗得的信息却令人惊恐:神将要毁灭所多玛城并其中的一切!神对失丧世界的信息就是:审判将至;然而,神对子民的应许却是,他将拯救他们。

“你这里还有什么人吗？”天使问罗得，也在问我们！按照神的旨意，天使要救属罗得的人，“无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。”神要救我们，他也给了我们职分，要我们把在这世上一切属我们的人都带进神的国度。

神愿意拯救我们全家，可是许多家庭都像挪亚与罗得的家一样，混合了顺命的与背逆的。结果就像彼得后书(2:7)所说：神“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”。

（三）影响力(创十九14)

14 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

神要毁灭这世界，因为世上罪恶的声音在神面前已经到了极处。罗得无法说服他未来的女婿，既反映出他在亲人中软弱的影响力，也同样反映出他女婿的本性，显出他们被罪恶玷污的程度。

所多玛的群众也听不进罗得任何劝诫与呼吁，这是因为全城都败坏了。罗得身边包括他的牧人、仆人和他在这城中一切属他的人，没有一个肯接受他的警告。

由于亚伯拉罕的信心和顺服,他成为家庭和整个世界的祝福。因着罗得的世俗,他对城市和自己的家庭,没有丝毫的影响力。他的“女婿们却以为他说的是戏言”,拒绝离开这城。罗得的妻子因为深爱所多玛城,禁不住回头一看,而这个回顾却使她丧掉性命。罗得两名未出嫁的女儿陪伴他离开了这个城市;但是最后却来到洞穴中,使父亲喝醉,与父亲发生乱伦关系。当罗得离开亚伯拉罕之后,他容许自己被堕落的物欲所影响,自己对世界应有的属灵影响力也就荡然无存了。

万族要得福所要通过的民族，不是通过罗得和他的后代，而是通过亚伯拉罕和他的后代。罗得免遭消灭是因为上主记念亚伯拉罕，才施恩善待他。

（四）态度(创十九15-26)

1、罗得迟延不走

15 天明了，天使催逼罗得说：“起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。” 16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

神第一次拯救罗得,他是战俘；之后他又返回所多玛城。这痛苦的经验已经对他发出警告,但他不把它当作一回事。如今,神第二次拯救罗得，还要捉着罗得的手,强力迫使他离开所多玛城!一开始,罗得仍然是三心二意的；后来他争辩;最后他甚至渴求可以偏行己路。罗得没有感谢神的恩慈，顺服他的拯救者,反而迟延不走,甚至制造问题。相反地,亚伯拉罕却是顺服神的旨意,甚至愿意将自己的儿子献上。

在所多玛城，时间一分一秒过去了，灾难也一分一秒逼近了。但这邪恶世代仍然缠住罗得一家，甚至是义人罗得也犹豫不决，迟疑不前。与此相对应的，是神恒忍的怜悯。

罗得和他的妻子舍不得抛弃他们一切的财产，他们的世界好像比他们的生命重要。在整夜黑暗的混乱和困惑中，罗得不晓得该带哪些东西逃跑。这时候“天明了”，两位天使的催促还未能唤醒罗得一家。因为神怜悯罗得，天使就硬拉着罗得和他妻子、女儿的手，把他们领出来。

这里说，天使把他们“安置在城外”，这是灾祸临到前的短暂安置，比寄居还短暂，不是久留之地。

2、不可回头留恋罪恶的世界

17 领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”

天使已经带领并帮助了罗得一家，把他们从所多玛城领了出来，还紧紧地叮嘱他们：快快逃命，不可回头看！这时离逃脱就要降临的天火所剩时间不多了，这时已经不允许再有任何迟延了。

天使说，不可在平原站住，要往山上逃跑，免得被剿灭。因为燃烧的石油、沥青或硫磺弥散冲激，就像火山爆发时岩浆喷发，都是从高处往低处奔流逼进(23节)。这个曾经美丽富饶的平原，现在变成了最危险的地方。

3、罗得缺乏与神保存他性命的计划紧密配合的信心。

18 罗得对他们说：“我主啊，不要如此！ 19 你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。 20 看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”  21 天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。 22 你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥 。

天使的吩咐是要他们一直往高处逃跑，越高越远越安全；而且时间紧迫，绝对不可回头。但是罗得要求只逃到琐珥，非常靠近耶和华降灾的地区。罗得缺乏与神保存他性命的计划紧密配合的信心，先是因着贪恋世界没有及时听从神的呼召，现在又因为恐怕来不及逃到山上去，这灾祸就会临到他，求神允许他在邻近容易逃到的小城避难。罗得很可能过惯了安逸和奢华的城市生活，还是舍不得所多玛，所以不想逃得太远到山上避难，去过一种在他看来是不稳定的、不可预测的日子，所以要求天使让他们逃到离所多玛十来公里的一个小地方琐珥。

三、天使毁灭所多玛蛾摩拉（23-29）

1、神对罪恶城市的惩罚

23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。 24 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降于所多玛和蛾摩拉， 25 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。

造成这次毁灭不是无缘无故的天灾，是神对这些罪恶城市的惩罚，也是末日审判的预表。阿拉伯人把死海称为“罗得湖”；把死海西南岸边的山地称为“所多玛山”。

从灾后遗留直到如今的自然环境来看，这一带有产量很丰富的硫磺、沥青、盐、明矾和石油。

不仅城中所有人民全数丧生，整个地区都被这灾祸弄成不毛之地。后来在这地生长的果子，不是有毒就是苦得不能入口：

他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，

是蛾摩拉田园所长的；

他们的葡萄是毒葡萄，

整串都是苦的。（申32：32 )

神对人悖逆之罪的惩罚也会殃及大自然，那地区成了永不可居住之处。特别是经文提到的硫磺，在圣经中都被看作神震怒临到恶人身上的媒介(诗11:6，结38:22)。“同烧窑一般”长时间的燃烧 (创19：28），使土地丧失了它天然的质量变成了沙漠。

可是主耶稣说到一个比所多玛和蛾摩拉更可怕的审判。凡是看过祂行的神迹而不信祂的人，比所多玛人更没有借口:

迦百农啊，

你以为要被举到天上吗？

你要被推下阴间！

因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存留到今日。 但我告诉你们，在审判的日子，所多玛地方所受的，比你们还容易受呢！（太11:23-24 )

以西结预先看见死海这地区会再变成美好适宜居住的地方：

他对我说：“这水往东方流，下到亚拉巴，直到海。所流出来的水，一入海就使水变淡。”（结47：8)

并且“所多玛和他的众女”会再被建立：

我必使她们被掳的归回，使所多玛和她的女儿们、撒玛利亚和她的女儿们，并与你一起被掳的都归回；好使你担当自己的羞辱，为所做的一切抱愧，让她们得到安慰。你的妹妹所多玛和她的女儿们必回复原状；撒玛利亚和她的女儿们必回复原状；你和你的女儿们也必回复原状。（结16：53、55)

在主耶稣的福音中，连罪孽最深的人也有得救的希望。

2、罗得的妻子留恋罪恶的世界

26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

就连从所多玛城奇迹般的逃出，还不足以克服罗得妻子对丢在家中财物的眷恋,她的留恋、迟疑成了她的致命伤。

耶稣对门徒说：“你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命”(路17:32-33)。

如今奇形怪状、有像人形、外面包裹盐结晶的“盐柱”，是死海西南沿岸的一个特色，成为“罗得的妻子”受惩罚的一个警告，她千百年来就站在那里告诉人们，勉强告别世界、心中仍然留恋世界的人，最终还是会落得一个可怕结局。

3、神记念亚伯拉罕，救罗得从倾覆之中出来。

27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方， 28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29 当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

亚伯拉罕从遥远的地方，眺望神的审判像排山倒海般降临到死海平原，那里成了人间地狱：“烟气上腾，如同烧窑一般”。然而这时候，神“记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”

罗得过于被动，他是从倾覆中被动地被“打发”出来，“打发”的含义是“被遣送”。许多属灵状况有问题的信徒需要改变自己，但我们往往耽延必须的改变。若不是神怜悯我们，我们早就因为自己的耽延而灭亡了。

罗得和罗得妻都必须快快逃命，决不能回头看所多玛。这样的命令给我们这些因着恩典在罪中得救的人，不要在自我和世界中停留，不能再留恋罪恶，恐怕再转回到死亡的权下。我们应当一直奔跑到基督和天国里，那才是“往山上逃跑”，在没有到达那里以前，我们绝不能停留。

四、摩押人和亚扪人的起源

30罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山上。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，这地又没有男人可以照世上的礼俗来与我们结合。32来！我们叫父亲喝酒，然后与他同寝。这样，我们可以从我们的父亲存留后裔。”33于是，那晚她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说：“看哪，我昨夜与父亲同寝。今晚我们再叫他喝酒，你进去与他同寝。这样，我们可以从父亲存留后裔。”35于是，那晚她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。38小女儿也生了儿子，给他起名叫便．亚米，就是现今亚扪人的始祖。

1、当所多玛被毁以后,罗得一无所有。

当硫磺与火从天而降，瞬间就将那两个城毁灭，那时的温度极高，没有任何生物能够存活，温度的剧变甚至影响到方圆数十里外的琐珥。琐珥太靠近所多玛，人根本没法住下去，“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山上。他和两个女儿住在一个洞里。”

主探访亚伯拉罕的结果是带来了兴奋、喜笑和新希望,亚伯拉罕和撒拉高高兴兴地期待着儿子的诞生；然而,当所多玛被毁以后,罗得却一无所有。虽然神已向罗得保证他可安然住在琐珥，但他心中仍忐忑不安充满惧怕，就搬到山上去，住在山洞里。

罗得原先家里周围的一切全都消失于灰烬之中,长埋于死海旁边。这是神给所有信徒的一个鉴戒:不要爱世界,不要与世界为友,也不要被世俗玷污(雅1：27),因为结算的日子最终会临到。

2、罗得和他的女儿乱伦的结果诞生了摩押人和亚扪人

罗得的两个年轻、失去未婚夫的女儿，在所多玛这个大染缸中，不能完全出淤泥而不染。她们为他生下两名儿子,他们的后裔却成为犹太民族的仇敌。

罗得的女儿在一个被醉酒和各种邪淫所充满的国度中长大，她们的判断力迟钝，她们的良心麻木。罗得没有把她们带到圣洁的神面前，使她们成为敬虔的才德女子。她们没有成为所多玛城同性恋的牺牲品，却堕落到与父亲乱伦的境地。

她们替父亲生下两个儿子——摩押和亚扪，后来都变成了国家，住在亚伯拉罕后裔的周围，与他们有亲戚关系，却过着迥然不同、南辕北辙的生活方式。

摩押人崇拜生殖神明，沉溺在情欲中；当以色列人从埃及出来前往迦南地的途中，还被他们诱惑去做同样的事（民二十五）。亚扪人则以残暴出名，“耶和华如此说：“亚扪人三番四次犯罪，剖开基列的孕妇，扩张自己的疆界，我必不撤销对它的惩罚。”（摩1：13 )不仅在战争中，就连平日的宗教仪式也都万分残忍：“使你儿女经火献给摩洛”（利18：21 )。

在以色列人出埃及进入迦南时，摩押和亚扪已经立国。摩押王巴勒恐怕以色列人夺取其地，便向以色列人宣战（书24:9），又召巴兰前来咒诅以色列人，神阻止巴兰咒诅。巴兰知道要使以色列人败亡只有引诱以色列人犯罪，违背神，就向巴勒献计，引诱以色列人与摩押女子淫乱，并拜假神。巴勒采纳了巴兰这阴毒计谋，果然奏效。神的咒诅降到以色列人身上，遭瘟疫死亡的二万四千人（民25:1-9）。

摩押和亚扪人还想断以色列人的食物和水，企图扼杀他们。因此摩西宣布：亚扪人、摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽然过了十代仍不可入会，表示和这两国人永远划清界限，莫忘他们的刻毒，不能敬拜他们的假神（民23:3-6）。

到了士师时代，摩押王伊矶伦曾辖制以色列人十八年，直至以笏把他杀了（士3:12-30）。亚扪人也曾攻击欺压以色列人十八年，直至耶弗他战败他们（士10:6-11:33）。

但这不等于摩押、亚扪二国中没有敬畏神的人。摩押女子路得就决心离开故国到犹大国入藉，接受以色列人的信仰，她对婆婆拿俄米说：“你的神就是我的神，你的国就是我的国。”（得1:16）后来她就成了大卫王的曾祖母：“撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。”（太1：5-6)救恩之门对每位悔改信耶稣的人都是敞开的，不论他们的家庭背景如何。

摩押、亚扪现在都在约旦国境内。

罗得在选择纸醉金迷的世界所多玛城居住的几年中，所付出的代价就是他全家的失丧。他有信仰，却没有完全信靠顺服。当罗得从琐珥上到山上居住时，他认为自己已经摆脱了被试探的可能，可是就在这时候他非常羞耻地跌倒了。当一个人自以为站得高，站得稳的时候，他应该谨慎，以免跌倒。

醉酒不仅本身就是大罪，它还会带来别的罪，那些罪会带来持久的伤害与羞辱。这里还让我们看到，试探的危险甚至可能从我们的亲朋好友来。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”(耶17:9)无论我们在哪里，我们都应该警惕试探的陷阱，应该坚定地站在神为我们划定的地位上。

五、罗得的品行与神救赎人类的旨意

（一）罗得的品行

尽管如此，在所多玛，罗得还是一个道德品行良好的人，他是所多玛罪恶的见证人，并且他为那地的恶行感到悲伤：

既然神判决了所多玛和蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒，只搭救了那常为恶人的淫荡忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们当中，他正义的心因天天看见和听见他们不法的事而伤痛；那么，主知道搭救敬虔的人脱离试炼，把不义的人留在惩罚之下等候审判的日子，尤其那些随从肉体、放纵污秽的情欲、藐视主的权威的人更是如此。(彼后2:6-10)

亚伯拉罕与罗得都是“义人”，但际遇明显不同。这不同源自当日的一个抉择：罗得贪图属世的好处，选择了约旦河的平原(创13:11)；亚伯拉罕却不为眼前美景所迷惑，来到贫瘠的希伯仑幔利的橡树那里居住创(13:18)，“等候那座有根基的城”(来11:10)。

保罗在哥林多前书教导说：

那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。（哥前3：11-15）

我们看见亚伯拉罕在神的根基上所建造的是金、银、宝石工程，他蒙应许的后裔使世上万族万国因他得福。罗得所建造的是草木、禾秸工程，“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”他的后代成为神选民的绊脚石，成为拜偶像的沉沦之子。

（二）神救赎人类的旨意

1、天使到了所多玛却耽搁一段时间没有立即执行毁灭，是因为神仍给人机会悔改；神因为记念亚伯拉罕的缘故，就怜悯罗得，要拯救他一家人。

2、神为什么只拯救罗得一家人？因为全所多玛城的人都堕落犯罪。天使已经完全查证清楚，甚至还给凡是跟罗得有关的人一个机会，但最后只有罗得一家四口被天使拉着手救出城。

3、罗得与挪亚的比较，圣经用相同笔法记载，用意非常明显。强调人的罪恶悖逆，神审判的严厉和救赎的怜悯。耶稣基督这样解释：

挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。(路17:26-32)

当人的思想尽都是恶的时候，主的日子就到了，毁灭的审判就要宣判了。就像那两位天使去所多玛一样，神不是只有毁灭，神还要拯救，神仍然给人机会，悔改的时机就在现在。

因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我帮助了你。”看哪，现在正是悦纳的时候！看哪，现在正是拯救的日子！（林后6:2）

分组讨论分享题目：

1、所多玛、蛾摩拉受审判的时候，灭亡或存留的标准是什么？

2、在末世，得救的方法是什么？

3、所多玛、得蛾摩的灭亡给我们的教训是什么？

4、对于今天的信徒来说,罗得的生命如何成为一个警告?

5、亚伯拉罕与罗得都是“义人”，但他们的人生际遇有什么不同？

1