——善待问
第三轮读《学记》，跟着王树枏老先生的《<学记>笺证》学习，发现《学记》的每一章，甚至是每句话都可以从《论语》或者其他经典中找到印证，这是不是就是经文互参，经经相通呢？
《学记》说：“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。”
作为“万古师表”的孔子，是不是“善答问”呢？
细读《论语》，不难发现孔子作为老师，回答弟子或者时人的问题，总是因材施教，因人而异，看病下药，受到最佳效果。仅举孔子回答几位弟子“问仁”的问题，来揣测我一下孔子的“答问”之道。
“复圣”颜渊作为孔门第一弟子，孔子的心子，“闻一知十”，可谓是孔门最大的“叩钟者”。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”孔子回答颜回的“克己复礼”“四勿”，被后人看成是对“仁”最圆满的解答，都是为仁的最高境界，皆数心法中的心法，非颜渊不能理解。所以，颜渊“不违如愚”，然而“亦足以发”，其余即使是孔门智者代表子贡恐怕也不一定能全面理解。
作为孔门最适合出仕做大官，可以“南面”的冉雍也问了同样的问题。“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”见大宾、成大祭、在邦、在家，也非仲弓之能事。所以，孔子从治国理政的角度告诉仲弓什么是仁，同时，还将一个世界黄金规则告诉了仲弓。
子贡，孔门最善言语善问的弟子，智慧聪明，“亿则屡中”，“分庭抗礼”，问问题也总是刨根问底，总爱用“减法”迫使老师把最重要最简单最关键的答案说出来。他和老师讨论“仁”的问题，孔子说“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。想要自立，便会帮助别人也能立；想要自己通达，便会帮助别人也能通达。这种反求于自身，推己及人的行仁方法，恐怕只有子贡能做到吧！
对高调激进，“难与并为仁”的子张来说，孔子回答是“恭宽信敏惠。”这些高深抽象的道理，对于颜渊、仲弓、子贡、子张这些上根之人讲，他们能听懂能理解，也能笃定地去“请事斯语”，而对于一些下根之人，该如何回答呢？
“司马牛问仁。子曰：‘仁者，其言也讱。’曰：‘其言也讱，斯谓之仁已乎？’子曰：‘为之难，言之得无讱乎？’”司马牛出身贵族，条件优越，又有爱说话的毛病，孔子给他说“说话时慢一点，迟钝一点，多想想”。这就是从非常具体的说话做起了。
针对不同的人，对同一个问题，做出不同的回答，因势利导，这本身就不是一般人能做到的啦，更难能可贵的是，孔子对同一个人，同一个问题，由于他自身的学习成长，学识见解的提升，在不同时期做出不同的回答。
入学较晚，基础不好，但又勤学好问的樊迟，在初入孔门时，也曾经问仁，孔子回答说“爱人”，但“樊迟未达”，又回头请教其他同学。后来，樊迟又两次请教同样的问题，孔子分别回答“仁者先难而后获”“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”由浅入深，步步提升，从中我们也可以看出樊迟的学习进步是如何的快。
“居处恭，执事敬，与人忠”，与孔子对与颜回讲的“四勿”从根本上讲是一致的，并不相违背。只是“四勿”比较难，因为颜回是上等利根，所以孔子对颜回这样讲。樊迟和司马牛会差一些，属于中下根，孔子说樊迟是“小人哉”，小人不是说是坏人，而是心量小视野不开阔志向不远大。他们的根性没有颜回、仲弓、子贡和子张高，所以孔子要对他们讲得比较易学易掌握，容易受持，让他们从“言语”和恭、敬、忠里面去学仁。
《论语》包括《家语》书中，孔子回答问仁有各种答案，但概括起来不外乎两个层次：一是仁的本质，一是实践仁的方法。“克己复礼为仁”这是从仁的本质去回答，“四勿”就是心法的根本。对于樊迟的回答“先难而后获”“居处恭，执事敬，与人忠”，以及回答司马牛的“仁者，其言也訒”都是从实践仁的方法和途径去回答，偏向于操作层面。换一种方式理解，“克己复礼为仁”，是孔子从充分的角度去回答“仁”，而“仁者先难而后获”“居处恭，执事敬，与人忠”“其言也訒”则是从必要的角度回答，这样，我们就能体会到其中的差异了。
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