二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
此承前章言圣人所以道全德备、众美皆具者，盖由虚心体道，与物无竞，故众德交归也。
曲，委曲，即“曲成万物而不遗”之意。谓圣人委曲以御世，无一事不尽其诚，无一人不得其所。譬如阳春发育万物，虽草芥毫芒，春气无不充足，若纤毫不到，则春气不全。圣人之于人，无所不至，苟不曲尽其诚，则其德不全矣，故曰“曲则全”。
“枉则直”者，屈己从人曰枉。直，伸也。谓圣人道高德盛，则大有径庭，不近人情，若不屈己从人，俯循万物，混世同波，则人不信。人不信，则道不伸，由人屈而道伸，故曰“枉则直”。
“洼则盈”者，众水所聚，地之最下者，曰洼。譬如江海最为洼下，故万派皆归，而圣人之心至虚至下，故众德交归，德无不备,故曰“洼则盈”。
“敝则新”者，衣之污损日敝。不敝，则不浣濯，不见其新，以其敝乃新耳。以譬圣人忘形去智，日损其知见，远其物欲，洗心退藏于密。欲不敝，则道不新，故曰“敝则新”。
圣人忘知绝学，专心于一，故于道有得，故曰“少则得”。世人多知多见，于道转失，故曰“多则惑”。是以圣人因愍世人以多方丧道，故抱一为天下学道之式。式，法也。
智巧炫耀于外曰见，自见者不明，故不自见乃为明耳。执己为必当曰是，自是者不彰，故不自是乃彰耳。彰者，盛德显于外也。夸功曰伐，自伐者无功，故不自伐乃有功耳。司马迁尝谓韩信“假令学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几于汉家勋，可比周、召、太公之徒矣”，意盖出此。恃己之能曰矜。长，才能也。自矜者不长，不自矜者乃长耳。
此上四“不”字，皆不争之德也，惟圣人有之。故曰“夫惟不争，故天下莫能与之争”者，由其圣人委曲如此，故万德交归，众美备具，故引古语以证之曰：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”
网友评论