一、学习是自然的吗？
学习已然成为当代社会的关键词。在这一章中，作者将批判性地来讨论“学习”这一主题。作者将批判对于“学习”已经形成的这样的共识——即“学习是自然的现象，是我们不能不去做的事情”（89），同时将给出这样的观点：“学习是建构出的事物——即当我们指某物为学习时，我们并不是描述一个自然发生的现象，而实际上是对某种变化做一种判断”（89）。
那么，现如今我们是如何理解学习的呢？这种对于学习的理解又是如何一步步建构出来的呢？
二、学习的自然化建构
作者从关于学习、学习话语、学习政治来分析学习如何成为我们不得不去做的一项义务。主要通过一些国际组织的文件、报告，比如《学会生存》、《学习：财富蕴藏其中》等来进行分析，尤其是以“终身学习”理念作为典型进行分析。
学习时代的基本主张就是：“学习是美好而值得想往的事物，而且是内在固有地美好和值得想往”（91）；与此同时，“学习是无法避免的是事情，是我们必须做且不能不做的事情”（91）。于是学习就应该贯穿我们生活的始终，再加上现代信息技术的簇拥，学习从时间和空间都获得了延伸，终身学习的理念、处处皆要学的理念弥漫开来。
这种关于学习理念的蔓延是和学习以及学习问题的话语分不开的，而话语又和权力相关，就此揭开了学习话语中权力的嬗变。
从终身教育向终身学习的转变过程中涉及以下几种转换：
第一，是由集体性向个体性的转变。教育是一种集体的事业，而学习则是个人的事情。这其中“责任从国家和集体的层面转移到个体的层面”（100）。
第二，是由权利向义务的转变。教育作为国家的事情，就是国家的义务，反过来受教育是受教育者的权利；而学习则是个人的事情，因而不是国家的义务，而是个人的义务。这是“权利和义务的颠倒”（99）。
第三，是由关系性向独立性的转变。教育作为国家的、集体的事项，就是一种个体与集体的关系问题，是一个关系性的存在；而学习成为个人的事情和义务之后，也就成为一种独立的事项。
第四，是由人类发展向人力资本发展的转变。向终身学习转变的核心依据就是经济，就是个人就业的需要，因为个人需要保持自己具有职业的竞争优势和胜任力，所以需要学习、学习再学习。不然怎么办呢？所以这是一个从民主“转向一个以经济——如果不是经济主义——为依据的终身教育”（98）。
这所有关于学习话语转变的一个核心落脚点是“学习的自然化”（101），认为学习是一件自然的事情，如同呼吸、消化一样。进而“学习政治化”，即“成为人不得不做的事情——我们不能不做的事情”（101）。
三、学习的去自然化
但是学习真的是一个自然的事情吗？
接下来作者将主要借助福柯的理论观点来对对抗对于学习的理解，从而获得一种解放，也即“为了展示这样一个观点：不是学习对我们有控制权，不是我们应该受制于学习，而是我们对学习有控制权”（90）。
作者提出了学习是一个人为建构的事情，是一种价值判断的事件，以此区分学习（判断、评价）与变化（描述）的区别。
通过展示学习话语、学习政治的运作过程恰恰就是为了对其进行批判，因为我们需要对学习政治的规训与内化有所了解，才能真正实现解放。以此，借用福柯的理路还有弗莱雷的观点，来实现对学习话语的批判，从而让学习者得以解放。这种解放不是对学习的彻底否定，而是否定学习话语那种强力的、形而上的独裁统治，恢复关于学习的多元的理解与实践，即无需学习的解放。
“事物可以是不同的；而事物存在的方式，并不是事物必然应该存在的方式，也就是说，我们也可以不必是终身学习者。”（110）学习不是我们不得不进行的义务，而是我们可以选择的事情，可以按我们的意愿进行的事情，“也就是说学习能为我们做些什么，而不是我们必须为学习做些什么”（112）。这样学习才得以解放，学习者也才得以解放，学习才不是一个强的、形而上的义务，而是一个弱的、存在主义的福利。
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