八百里秦川大地，皇天厚土、历灿煌煌；人文大江、如斯绵长、祈天不吝、居久未泯。
秦氏门族，祖恩德穰，
血脉更张、如沐浩荡。
驰疆耕读、人脉盛强，
荫蔽后昆、源远流长。
启蒙昧于夏商，开蛮荒于少梁，近千载薪火相传，浴华夏文明而居久常。
新池镇北沟村。距县城东南10公里处，离新池镇4公里。明清时期的北沟村，属于西河乡，名叫龙泉里。史载村沟内有一方石，有两孔如鼻，水涌出，清冽而味甘，因之得名。是传说还是确有其实不得而知。后演变被称为北沟洫村或沟洫村，俗称“沟垴头”。据说当年沟的尽头在今天村庄边上，由于县城方向的大水流经此处，才使得沟被冲刷成今天的样子。北沟村是现代才有的名称，是相对南沟而言的意思，习惯上又被附近的人称沟不（谐bei音）里。村庄依地势而居从村东至村西，足有四里多地，南北相距较短，仅有一里左右，被人戏称：东西么长短，南北一扎宽。整个村子称不规则型，村庄的东、北、西三面较高，只有村南临沟。
在这片沸腾的土地上，祖祖辈辈生活的先民何其艰难。每经历一段苦难的岁月，村庄也因之兴盛或凋敝，或壮大或消失。在浩瀚的历史长河里，由于史料的极其匮乏和断代，已无法考证村庄的前史，只能在田间地头寻觅当年的辉煌和足迹，随风而逝的历史痕迹与消缺的古老村庄的印记。
据村民回忆，在秦、申两姓到来之前，朱、许等姓氏为原住民，村庄名叫“麻城”，原址应在今天北沟新村（亦称麻城）的西边。七组的一些地名也由此而来，比如城上、城北、城南、城西等等……。
根据地理位置信息和实地走访，加上村民口口相传的回忆，当时朱、许两姓在此居住已年代久远，足见当年朱、许两姓一定是人口众多，居村颇大，今天的庙后新巷就是朱、许两家的家庙原址。庙宇占地三十余亩，村内还有众多诸如祖师庙、药王庙、观音庙、马王庙……等等。在朱、许两姓与秦姓融合居住的时期，秦姓有村民跟随朱、许两姓人家从事麻制品的行当，也有种植蓖麻的经过。这个手艺后来被传承了下来，前多年南、北沟还有纺麻，拧绳的手艺人（南沟居多）。由此推断得知朱、许两姓家族几百年之间的衍生壮大的历史渊源和发展历程，他们应该是以制麻，贩运为业。生意做的红红火火，在村庄鼎盛时期，城居五里，人破三千，庙宇繁众、声色犬马。朱、许两姓的兴旺发达，可见一斑。朱、许两姓的耕地围绕着村庄，秦姓则在离村较远的南沟那边，开垦了属于自己的田地，这就是为什么秦姓先祖被埋在南沟那边的原因。后来因人口发展，也为种地方便，一部分村民搬到南沟居住，渐成村庄，加上历史的演变和沟壑被冲刷的缘故，此后南、北沟被分解为两个自然村。
从远古的浩瀚中打捞村庄的记忆，那些早已远去的先民已不知去向，惟愿后人不忘先辈在这片热土上，曾经创建的文明与贤达，遗留下来的文化和习俗，让我们有崇拜的源头，纪念的意义。从各种佐证推断来看，北沟村的确是一块风水宝地，生活在这片土地上的人们拥有超前的智慧和较高的文化素养，不管口口相传的记忆，还是传说，已知后来的史料记载，无不体现了村民聪明与勤奋和重视文化传承的秉性。
麻城古村有赛马的习俗，骡马一般是贩运必不可少的工具。北方人性刚烈和马的个性相吻合，就有好事者组织起了赛马会，一直延续了多年，在今天的前巷西头建有马王庙、赛马场，是为了祈求马匹健壮，生意红火。
赛马是在每年生意青黄不接的时候举办，每三匹马一组，马匹被主人打扮的头戴簪花，项圈铜铃，加上主人精心伺候，看上去趾高气扬，格外精神。赛马开始了，只见一声吆喝，跃马扬鞭，那马嗖地就腾空而出，绕场一周。取第一名接下来进入下一轮环节，以此类推，最后决出马魁进行奖励。每当赛马会的时候四里百村的人都会来看热闹，场面也是火爆异常，各种小吃、杂耍、零碎、针头线脑……等等也来凑个热闹，整个麻城村就是一片欢腾的海洋。如今赛马会已消逝了一百多年了，在村民口口相传中，那盛大的场面越来越远，没有文字记录的历史终将被淹没在尘埃里，消失的无影无踪。
喜庆或者过节的时候麻城村民都有挂玲珑灯的习俗（已失传）。玲珑灯上下皆有八个伸出的龙头或风凰头，口衔龙珠吐穗，彩凤衔瑞，中间是六边对称的样式，连接上下部分有多边型、鼓圆形、菱形、圆筒形……等等，玲珑灯的外部糊绢、帛、丝，纸，再配以剪纸图案，内部用四根方形木撑做主架，根据灯笼的形状样式，设置蜡板的位置。最主要的是，有些还可以折叠，整个看上去典雅、华丽、精巧、秀气，有诗云：
城郭五里阔，
声色千池月。
夜满玲珑灯，
花锦复宫阙
被历史遗忘和埋没的不仅是旧时的辉煌和繁华，还有远去的先民和文明。空无一物的城池如今已变成良田数顷，田间地头残存的精美砖石瓦砾、石雕砖刻依然记忆着不堪回首的往昔，水井坊、大涝池、土窑背……，坍塌的也不仅是匆匆而过的炊烟，更有历史更迭的选择。
朱、许两姓经商贩运、手工制麻，使自己的生活安居乐业，家业兴旺发达。后秦姓主读书博取功名，先后出过官员几十位之多，这应该在合阳县的历史上是不多见的，因之被称“望族”。
历史的车轮总是不可逆转的前行。朱、许两姓的渐次没落，秦、申两姓的发展壮大，村庄易址，如今的北沟村更有雷、张、李、王、杨、乔、马、杜、刘、陈等姓氏村民相融于此，繁衍生息和睦相处。申姓酉申国人氏，自洽川夏阳迁徙而来；雷姓则是从本乡坡赵村，给外家过继落户于此，到目前为止应传有6代之多，其余姓氏基本上是解放后移居而留居下来的。
始元而来，自明兴盛，秦氏族人通过艰辛的努力和不懈的奋斗，在这片土地上开创了属于自己的家业和文明，将家族荣光发扬光大。其中秦镐，年老归乡，因生平痛家祠之废，随举其力，修族谱，纂士祭仪。在他倡议并主持下搭建了名噪一方的“望华台”俗称花台子。此后，村里每年在清明祭祖时都会搭台演戏，弘扬正气，教化民风。现存村民雷尚义家门槛下的残碑，就是秦镐重修“望华台”时的记载。
说起北沟村的花台子，据传当时搭建的是一个综合性建筑物。层数为三级，底层用四根两人合抱粗的木桩做骨架，方木横梁，顶部榫卯连接，为了牢固必须用铁链捆扎。顶部镶嵌十几厘米厚的木板，四角斜出飞檐斗拱，配以各种精美的木质神兽，檐角下垂风铃，串串小彩灯。檐前各式大灯笼一字排开，正面设有穿廊，悬挂梅、兰、竹、菊四君子刺绣匾额。二门，中间门楣高悬“望华台”三字牌匾。四根黑漆涂绘的明柱油光发亮，上书由名播渭北的八先生手书：“明灯皓月齐映彩，黄童白婴具观光”的对联。四周苇席麻绳相围，里面用各色彩纸裱糊，既简单又美观。一层作为演戏的场所。二层和一层大同小异，只是略小于一层，四面穿廊，中间高挂着皇帝的圣旨；前后各有一扇双开门，后门有通往一层的梯子，中间为内室，配以结构精巧的轩窗，窗纸上贴色彩精美的剪纸，工艺煞是美观。三层更小于二层，顶子是雕刻的祥龙伏云图，周围插满了足有六米开外的朱漆旗杆。整个建筑气势宏伟，一并融合了具有中国元素的建筑学、美学、工学、文学、力学、艺术学、剪纸工艺……等等，这在全国应该都是独一无二的一个伟大创举。
社火是民族崇拜和图腾的表现，也是北沟村民喜爱的民间艺术形式，一直沿袭了很多年。每当元宵节的时候，村里提前组织村民开始选人、排练。由于村子大，人口多，所以社火节目丰富多样：通天锣鼓、摇摇杆、柳木高跷，背花杆、狮子龙灯、舞秧歌、二鬼打架、漂旱船、跑马马……等等，其中背花杆和踩高跷是比较出名的节目。因为村里有戏服，背花杆就按照戏曲编排各种不同的人物造型和故事内容；踩高跷上至60岁的长者，也有7、8岁的孩童，翻跟斗、劈叉。整个过程热闹非凡，火爆的排场成为冲击视觉神经的盛宴，一些村民还叫来亲戚和新定婚的儿媳妇看热闹。北沟村的社火场面在当地影响颇大、恢宏壮观、气势震撼。
秦腔是陕西乃至西北地区人民群众喜闻乐见的戏曲节目，清代盖起的大戏楼，一直沿用至建国后（后因建学校用料被拆除）。秦腔有广泛的群众基础，村里购置了戏箱，组织了部分爱好秦腔的村民当演员，每逢过年、节日，农闲时节，或者有重大喜事都要唱上几天，热闹程度更是相当火爆。
板箱和风箱是烟火生活的两件必须品。在八十年代，南、北沟一带手艺人众多，尤其是从事木工的人，几乎整村都是。新中国的五、六十年代至七十年代，由于出生率相对较高，所以嫁娶也就比较频繁，板箱又是那个年代姑娘出阁必备的陪嫁品，市场需求较大，当时村里有木工的家庭，几乎全家上阵，通宵达旦地做板箱，做的板箱远销澄城、韩城等地。
风箱即讲究又复杂。首先是选材，做风箱最好的木材是当地的优质桐木，材质轻、板型好、柔韧性适中，尤其是风箱里面的档板因要用麻纸垫封，必须做成双层的，又需要在中间勒出宽五毫米深一公分左右的槽，然后把折叠好的麻纸（五至八层为宜，宽度七、八公分宽）平铺在槽上，用薄厚刚好的铁板（木工为方便用推刨刃）从中间将麻纸平整地砸进槽内，再把其余部分压平，然后将烧制的矿腊均匀地滴在麻纸上（密封效果直接影响使用效果）起光滑作用。这样风箱推、拉起来就轻松些，又不影响使用效果。由于人的用力习惯，出风嘴设计在左边的下部中间位置，嘴长十五公分左右，呈喇叭型，内大口小，这样设计更有利于送风。前后下部各有一个进出风口，手巧的会做出各种花型图案，内部则在风口上部两边做两个岁弧型的门卷，风门的两端伸出各两公分左右的头，然后套上并用骨胶粘牢固定好。风箱的拉杆有单、双之分，一般和风箱长度相等，里面连接固定在里面的档板上，外面要用硬木料做一个手把（长短三十多公分，粗细五公分左右）。上面的风箱盖，一般都比风箱长二十公分，前面上下贴一块木板，作用是为了方便抽拉，上面还可以放火柴等零碎，桐木做的风箱型好、美观、轻巧、耐用。风箱（包括楔子）全部采用木料，不能用任何其他材质。很久以来，风箱作为生活的工具，陪伴人类走过了一段相当长的岁月。
«二»
摸索着历史的脉络前行，沐浴着先人的祖恩图腾！在浩瀚的历史长河里奋发图强的北沟人勇立时代潮流，居家勤朴、墨守成规、奋发崛起，经文韬略，江山日日新、人才代代出。在历史的沉淀中，兴许勾陈，就能罗列一些，本村的文人雅士和乐毅俊才。
北沟村近千年来丰富的人文大观，各类人材层出不穷。元末、明初既有先贤秦福捐助宁夏赈灾之义举；明弘治十一年有远赴山东长清任知县的秦隆，更有声明远播的性孝友秦和。
秦和年轻的时候，弟早逝，余一子尚幼，秦和帮助抚养，一同居住多年。初时家境贫寒，后来家业兴旺，累资巨万，都是秦和一手潜心经营起来的。当他年老之时，将家产一份为二，自己三个儿子一半，弟子一半。有人问他：“你个人的家产，又不是祖、父留下的，四个孩子均分都就可以，你这样是不是有点过了。”他答曰：“不是的，我与弟一同居住，弟不幸早逝，他的儿子与我同住，就是兄弟同我居住，既然是这样，为什么要说是谁经营的？”由此可见秦和作为兄长的高风亮节、宽广的胸怀，以及中华民族崇高的品格和博大的精神内涵。至后十余世，子孙千人，为官俱众，因之被称望族。
秦五举：秦和五世孙。字子显。少时就天资聪颖，勤奋好学，喜爱经术，善书。品格良端，名驰关右（函谷关以西，陕西关中一带）。学识卓然渊博，仕无出第。明崇祯庚午副榜。然在家事父母，处昆弟，以孝弟而声名远播。左公懋第为韩城知县，他听说后，赠礼重焉。年谨之时，他舍粥饭，家资救活宗族众人。闻友死于贼寇，且从乱尸中寻其尸以归。引来贼寇攻其城堡，在大家都手足无措时，而他坐在大杌子上高诵楚辞和胡氏春秋，手持利刃做自绝计，他说人活的必堂堂正正，死又何惧。贼寇知此，皆退去，保全了族人。此后在家除了读书、授课不做它事，经他教授族生举不胜数。又自号怪石，为此解释曰：“怪石是谁？就是秦子也，物之美者莫如玉，舍美玉而取怪石，没什么奇怪的。而碔砆（wu fu一种似玉的美石）得而似之。碔砆可以为玉，可知玉并非碔砆啊。坚确其中，丰棱其外。”至顺治时，以恩贡生廷试，候选州判。一生著述颇丰，有“麟书风雅”（韩城解拙存序）及“废莪集”数卷。
秦镐（秦五举子），字宅武，号澹庵，少时家贫。年四十为邑诸生，康熙葵未年成进士，年六十。又十年，授任浙江新昌，然以老休致。生平痛家祠之废，纂（zuan）士祭仪行之，喜读宋儒书，里中承学者尝数十人，经指授，率多成名，
秦休字又休，号岵瞻（hu zhan）更号匪莪，五举曾孙也。祖锡，字来九，副贡生。父汧，字伯山，邑学生。俱赠翰林编修。秦休夙有文名，善书（指书法），康熙戌子，年三十，举于乡；壬辰成进士（二甲），改庶吉士，习清书，散馆授翰林编修。辛丑分校礼闱。癸卯丁母忧，乙巳补原官，丙午改授吏部文选司郎中。丁未发往浙江以知府用，委署绍兴府。未几，特授广西浔州府知府，庚戌摄鬱（yu）林府事。辛亥改补户部贵州司员外郎，癸丑又分校礼闱，升授云南司郎中。闻所著有诵诗三十卷、方雅八卷、文集十六卷、诗集十二卷、制艺数百篇，未知存否？乾隆元年以老回籍，八年卒。
还有（清）秦甯（ning）镛、秦滂、秦昌延、秦沣、秦飞鸿（以上据县志载）皆中举；贡生有（明）秦宁、秦迪、秦阳、秦继周、秦时泰、（清）秦五举、秦天培、秦锡、秦正域、秦建雍、秦炳、秦焕祖、秦贻谋；其他不俱其数。
后来的……对中医药的热爱，以及名播渭北、二华的八先生。
每次村里搭建花台子都要请八先生写告示和对联。八先生名子俊，不但文采飞扬而且字也非常漂亮。今天合阳烈士纪念碑的碑文就是政府请先生拟文并书写的，现存的“秦氏族谱”第六卷是他执笔的杰作。他对对联更是一绝，有次家里请老师吃饭，老师听说八先生有才就想见识一下，走到一户人家，见墙上搭着一张牛皮，说道：“牛皮制鞭鞭打牛”。说完看了看八先生，见没反应，以为他答不上来，心中暗自窃喜，待到家落座上菜时，他接过家人的盘子，一只脚刚跨进门随口就来了句：“菜籽压油油泼菜”。很工整的对了出来。在牛庄任教时，村里过事的对联都是由他连编带写，对当地的文化发展影响很大。先生的高足包括范允文、屈荣轩、屈子华、屈敬斌、李仁山……等。有次一个信耶稣的人被土匪打死，八先生为其撰联：“常言上帝有灵就该没有此事，只说耶稣救世为何不挽这人”……由此可见先生真的是才高八斗，学富五车。其在年轻的时候就编撰了北沟八景以食乡邻。据村支书秦昌屯回忆分别是：靠子山、老爷寨子庙、遇仙窑、南坝洞、三家庭、太阳庙、东坡日出、大碾盘。
秦光祖系八先生后人，
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