又是一轮备课时，刚刚读完《朝花夕拾》，又开始《西游记》。相对而言，《朝花夕拾》篇幅简短，容易读，《西游记》篇幅较长，比较怕读。但是，没办法，还是要读起来。
一《西游记》中的饮食
“风壤既别，地利亦殊。花草果木，杂种异名。所谓庵没罗果（芒果）、庵弭罗果、末杜迦果、跋达罗果、劫比他果、阿末罗果、镇杜迦果、乌昙跋罗果、茂遮果、那利蓟罗果、般橠娑果，凡厥此类，难以备载。见珍人世者，略举言焉。”此外，《大唐西域记·卷二》“印度总述”记载：“至于乳、酪、膏、酥、沙糖、石 蜜、芥 子 油、诸 饼 麨，常 所 膳 也。”《大 唐 西 域 记·卷 十》中 有 对 奔 那 伐弹那国一种稀有水果的记载：“般橠娑果既多且贵，其果大 如 冬 瓜，熟 则 黄 赤，剖 之，中 有 数 十 小 果，大 如 鹤 卵；又 更 破 之，其 汁黄赤，其味甘美。或在树枝，或如众果之结实；或在树根，若 茯 苓 之 在 土。”玄奘还记载了印度地区“蒲萄甘庶刹帝利饮也。曲蘗醇醪吠奢等饮也。沙门婆罗门饮蒲萄甘蔗浆。”
二《西游记》中的思想
《西游记》产生的时代及小说本身宣扬的都是儒释道圆融和一的思想，第四十七回离开车迟国时，孙行者告诫国王“望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固”
三吴承恩
吴承恩科举不第，只短暂任过长兴县丞、荆府纪善之职，终因耻于折腰，拂袖而去。他久居江淮，躬耕乡里，熟悉农村渔樵、荒观野寺，与市井社会联系较为密切，深知下层百姓生活的甘苦。其诗词中也多有对田园风物的描写，如《种藕》：“家人笑相语，节序君知不？明日是春分，今朝好栽藕。”形式短小，却充满生活意趣。“经常自有闲功课，煎茶具、药笼花篮。旧管园蔬数亩，新收野竹千竿。”“日暖黄鹂共劝，雨余紫蟹偏肥。归时拚个典春衣，抱着瑶琴且睡。”一幅幅美好悠闲的生活图景，透露出吴承恩洒脱不羁的隐逸情怀，正如他在《桃源图》中所吟咏：“千载知经几暴秦，山中惟说避秦人。仙源错引渔舟入，恼乱桃花自在春。”“自在”一词，可谓他对“渔樵闲适”的一种注解，也是市井生活的一种特性。吴承恩号射阳居士、射阳山人，有论者把明代山人划分为三个层次：一为以山人自号，居住在山林中的人；二为思想方式、生活方式与台阁对峙的布衣之士；三为以山人自居，原本是官宦，除职后选择隐逸的生活方式，也可以说他们是山人的慕习者。吴承恩无疑属于第三类，他自号山人，又将小说中的渔翁和樵夫身份设定为山人，这种相合绝非偶然，表现出他对黑暗世道下宦海浮沉的退离姿态。
吴承恩出生于一个由学官沦落为商人的家庭，他本人也只担任过下级官吏，与市井百姓接触较为密切，熟悉百姓的日常饮食，加之唐僧师徒一路西天取经，化缘素食，接触的也主要是人世间的普通人，因此《西游记》的饮食书写更多地参照了市井百姓的生活。
正如鲁迅先生所评价的那样，在《西游记》中，“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。“起舞弄清影，何似在人间”，这既是古代幻想艺术的起点，也是它的终点。《西游记》为神魔小说开了个好头，可是后起的《封神演义》等却没有继承其幻想性与真实性相结合的原则，仅有想象之奇，而无论在人物塑造还是情节发展上都出现了严重脱离现实的脸谱化和雷同化倾向，损害了小说的艺术性。《西游记》是中国古代幻想文学的一座高峰，后世的仿作和续书没有一部可以与之相比，这是《西游记》的成功，也是它的悲哀。
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