也谈《三体》：人性的脆弱建模
文：翟晨旭
在现代文学开始越发五花八门的今天，读者似乎也开始变得画地为牢起来。
读玄幻的看不起看耽美的，读实体的瞧不上读TXT的，信息的流通让书籍在被阅读之前已经划定的相对狭窄的读者范围，读书的人越来越多的，可读的书却越来越少。
在这样的驱势下，科幻类小说《三体》获得如此多的社会关注，的确是一个异类，更难得的是表现出了一定的年龄跨度和国际认可度。
其实通读此书后不难发现，无论是地球人还是“三体人”，归根结底还是人，一如易中天先生说的那样：
“政事、军事，归根结底都是人事。”
科技的发达和光年的遥远只是人性的遮掩，读者可以从陌生的科学概念中读出那些原本属于人性的模型，这也是这本小说的优秀或是局限。
第一模型—三体世界和叶文洁
我至今认为三体1是这几本书里面写的最好的一本，写的足够细腻。
你可以透过纸张去感受到叶文洁这个人物的鲜活。
从某个角度看，叶文洁可能是书里最能代表人类思想的一个特例。
首先，她的蜕变来自于一个泯灭过人性的时代，现在的人很难想象文革的时代发生了什么。
当十年的时间你的周围都在充斥着反人性的事物的时候，你肯定会出现对人性的怀疑，所以人就会产生幻想，实际上大多数宗教都是这么出来的。
所以从这个角度看，三体文明对于黑暗中的叶文洁而言更像是信仰而不是“事物”。
杨振宁说：“科学的极致是哲学，哲学的极致是宗教”，大师思想之深度常人未必可及，但人类对于宇宙的思考，或许有异曲同工的地方。
当叶文洁对于人性产生怀疑的时候，对于宇宙思考的哲学就会趁虚而入，她宁愿相信外界的文明中存在着她所期许的“人性”，所以发出了那段信号。
但很有意思的是，接受的三体人，那个监听员，也做出了“反人性”的做法，他隐藏了这一信息并对叶文洁发出示警，这当然违反了黑暗丛林说的“生存第一原则”。
从这个角度看，人类世界和三体世界的第一次交流充斥着不可思议的反人性。
这本书里唯一被作者亲自写到的模型是游戏里的那个三体世界，这是一个非常聪明的模型，讲一个外星文明的主体。
不是直接的说，而是借一个虚拟世界的形式，去展现文明的构成，“三体 ”意味着无序性，星体运转中心的改变也意味着生活的改变和哲学观，但作者坚持了“宇宙法则恒定”这一写作原则（我一直很头疼科幻小说里很多不能碰触的东西，但偏偏碰触了就写不了了）。
也就是说地球和三体处于同一条发展轨迹上，只不过发展的程度不同，那这里就涉及到了科技与生活的问题。
科技是为了让人更好的生活，这是人性，但当科技无法保证人的生存的时候，兽性就会暴露出来，生存还是生活，人性还是兽性。
这一点在近代科学发展中从没有暴露出的问题在三体世界中出现了，所以三体人与地球人走上了对立，这种对立本质上是上述问题的转移，即“三体运动”对三体人的威胁，转化为了“三体入侵”对地球人的威胁。
从这个角度来看，三体世界这一模型构建的极为成功。
2
第二模型---黑暗丛林法则
毫无疑问，黑暗丛林法则是这个小说的主线，这一法则太过耀眼以至于很多科幻迷惊呼“宇宙不过如此”。
但仔细想想，这一法则的脆弱决定了，这只能是一个理想化的思路。
这个模型的构建非常简单：它由两个原则：生存为文明的第一定义和宇宙中物质总量不变，以及两个名词技术爆炸和猜疑链构成，前两个为恒定不变，后二者则具有动能。
但这一模型之所以脆弱，在于它太过于人性化------无论是生存优先还是猜疑链，本身就是一种人的本能，这种本能不足以支撑一个文明---好吧，我甚至说的可以更直接一点，它甚至不足以支撑一个人。
不信？
否则我们怎么会发明“泯灭人性”这个让人无法直视的词语呢？我们为什么会发明法律与宗教，对人性加以约束呢？
人性的思考往往塑造许多有意思的故事----例如空城计。
但这些故事却偏偏不是现实、二战时期日本的神风突击队用血肉冲向了美国的战舰，美国则以超越屠杀级别的武器原子弹还以颜色，最终以丧失人性的手段实现了人性所期待的和平。
不得不说是一种很有意思的嘲讽，人性必将以兽性得以弘扬，而兽性的存在让黑暗丛林显得如此脆弱，又是另一回事了。
这又涉及到了文明的概念，王小波在《沉默的大多数里》提到，趋利避害是人的天性，热力学上管这个叫熵增现象，这种现象类似于水往低处流、苹果掉下地，所以人们水一样流下去，最后像蛆一样汇聚在一起熙熙攘攘，最后形成了现在的文明。
但文明反而是好的，形成了所谓的熵减现象，这又让人想到了“金玉其外败絮其中”的俗语，这是很有意思的一件事，类似于“原子弹造就和平”的观点，堪称超越世界八大奇迹的神迹。
给岁月以文明，而不是给文明以岁月，
这句话道出了文明的几丝真谛。
前者是过程，后者是结局。
如此看来，美国人的俗语“相信过程”颇有道理。这才应当是“黑暗丛林”的法则，假设后者真正存在的话。
第三模型---面壁者与持剑人
面壁计划成为了拯救人类唯一可靠的计划---从这个角度来看，参与这个计划的每一个人都足够伟大。
因为他们最初只是人类趋利避害的一个计划，但最终他们为了人类放弃了趋利避害，这是真正的了不起。
其实在我看来，贯穿这本书的更像是面壁计划，而不是黑暗丛林。
第一个成功的面壁者是叶文洁，她是真正意义上的面壁者，在不能沟通的世界里，她提前预知到了“人类的毁灭”，选择了引入三体，也许她做错了。
但最终的结果是人类依旧存在，这本身就是一件违背规则的事情，在我看来罗辑本质上是叶文洁的继承者，只不过叶文洁更像是《旧约-出埃及记》里的摩西，而大家只记得了《新约》里的耶稣。
罗辑是第二个面壁者，从某种意义上也是唯一的持剑人。
这是一种怪胎，他是叶文洁意志的延续，其实也是命运的延续，他选择了背负人类，但又因为人性而不被容忍，在这个角度上看，罗辑的确应该感谢三体人。
历史上有太多类似于他或是叶文洁的人，类似于阿提拉或者是希特勒，但最后的下场似乎都不怎么样。
从罗辑开始，持剑人和面壁者这两个模型建立了一种命运上的联系，即想成为持剑人，必然要先成为面壁者（抛弃人性本能），程心是这种联系的反面典型。所以她既不是持剑人，也不是面壁者。
第三个成功的面壁者是维德-----或者我们可以称之为几乎成功，你很难想象为什么会有这样的人。
就像书里的细节描写一样，一百多岁的他手完全不发抖，坚定而有力，他选择了把世界背在了身上，想尽一切办法保留人类，但最终的死于人类的愚蠢，我认为这是书里最伟大的一个人。
面壁者对抗人性的本质，实际上是对人性的尊重和保护，所以他放弃了所有的努力，遵从了程心的要求，哪怕他知道这是错的，这让人想到了孟子，“故患有所不辟”，违背了原则的目的没有任何意义，即使没人理解。
所以罗辑一定可以理解，那是一种通病相邻的孤独感与伟大，超越了生死或是维度。
最后一个成功的面壁者是云天明，他的面壁最终实现了人类的延续。他本来是面壁者维德的产品，但最终他的大脑在三体世界得到了永恒，并编出了可能是人类历史上最不可思议的童话（我觉得刘慈欣写的这段童话棒极了）。
这是面壁者无声的遗志传承，从维德到云天明，开始脱离叶文洁和罗辑的“独裁者思想”，变得超脱世俗而入圣。
最终模型---宇宙毁灭
刘慈欣的科幻小说崇尚“末世说”，也就是依据现在的物理学所得出的依据，宇宙必将毁灭。
实际上《三体》的结局是编辑加的，但其实已经违反了刘慈欣的原则。
因为宇宙是守恒的，最后把宇宙的存亡寄希望于人性对无私的呼唤，本身就是一种梦幻。
这是科幻小说笔锋末端的最无奈，却也是人性寓于理性的最迷人之处。
这里又回到了科幻小说最原始的模型---假设人类毁灭，我们将何去何从？
我曾经想过假设人类毁灭而人类需要传承，我们该让哪些人最后活下来继承人类的文明呢？这是一个直指人心的命题，其中蕴含的丑恶和不堪甚至让人不敢去深思。
假设，我说假设。当人类的科技足够发达，我们只需要一个芯片就可以容纳所有人类文明成果，那么自然不需要太多的人，只需要一台读取芯片的机器和几个芯片备份就可以。
另一方面我们还需要一个开启机器的人，如此看来，似乎末世大逃亡的景象根本不必出现。
继续思考，这个人当然不可能永生，所以生殖和繁衍显得很有必要，鉴于冷冻精子和克隆技术的发明，我们只需要为受精卵提供一个孕育场所就可以。
所以男性就显得没有必要，想到这里已经变得非常可怕了，因为这是一个男性主导的时代，政要富豪以及精英人士还是以男性为主。
再往深处想，这个女性需要年轻的身体状态保证生育成活率，这下又麻烦了，因为三十岁之后的人肯定不行，而这又是反人性的。
因为根据身体状态区分社会等级这是典型的野兽思想，我们用了上万年的时间战胜了兽性建立了尊老和学习的人类社会，但最终，这些在末世面前完全崩溃。
人性构成文明，兽性支撑文明，问题饶了一个圈又回到了原点，我由此有些敬畏科技，这是一种宗教，人类信仰科技可以抵挡兽性，这也是文明最大的向心力所在。
更多精彩：
网友评论