在当时，虽然提倡“孝”，下层以孝服侍父母，上层以孝治理国家。道德高尚士者依其道，作为孔子的得意弟子并且在德方面为最的闵损更是从小就孝顺父母，其中最为人熟知的就是芦衣顺母，甚至被记录在《孝经》里。但是不管是现代还是当时的时代背景，闵损的“孝”到底是“孝”？还是过呢？
正值诸侯争霸，礼崩乐坏。作为西周奴隶主道德基础的孝观念也受到了冲击，孔子所提倡的“君君，臣臣，父父，子子”也只能是梦，事实上却是臣弑君，子弑父。分封制和宗法制在风中飘摇，与之联系的血缘关系更是淡漠如无。《韩非子》载子夏言：“《春秋》之臣杀君者，子杀父者，以十数矣。”；而在《论衡》曰：“春秋之时，弑君三十六。”旧的道德伦理秩序很显然在崩溃之中。《春秋》是孔子编纂，其中仍是包含着孔子的期望：那就正道。其中“孝”作为“仁”在家庭单位的体现，更是尤为突出。我想，《论语》大概类似如现在的《感动中国》或者《朗读者》，而闵损就是其中的感动中国的标杆。这样当然没错，可以起到教化的作用。甚至我们可以在可怕的二十四孝经小故事里看到芦衣顺母，甚至排名前三。
这样看来似乎可以起到教化百姓的作用，但是这样的“孝”是真的吗？其一：虽然作为圣人的孔子在《论语》里语气是赞不绝口，但是撇开血缘的关系，用事实来看，后母虐童事件。鲁国冬天在山东一般零下十几度，穿芦衣，居然没冻死？其二：后来父亲为其做主，闵损说不用，这样对另外三个弟弟不好。结局是一家子和和睦睦。如果真是这样当然好，但奇怪的是，一向凶残的后母感动不已，好好待他。但都说本性难移，还有一个是：没有无缘无故的爱与恨。在这里我要打个问号？与之相似的是《世说新语》的王祥事母，给人一种呆板僵硬的感觉，王祥都快被砍死了，却仍去送死求后母把他给杀了。唯一可以点赞的是：王祥把后母的阴谋化为阳谋。如果前妻之子死了，旁人也知道是后母干的，毕竟其有前科，而芦衣顺母也是如此。两个后母都是因为事情败露，没办法才会有如此神转折成为商业假笑。其三：对于闵损这么一个小孩，难道就没有没有怨恨之类别的情绪吗？如果没有，不计前嫌，那真是厉害。让我想起，在《圣经》里，耶稣曾说：别人打你左脸，把你的右脸也给他打。我当时就想：这是不是傻。如今看闵损，还真有这样的人。但对于绝大多数的我们，只能说：是不是傻。
芦衣顺母，可能是因为农耕社会的以和为贵下的结果，一个人的被伤害，换区或者是等待他人的家和。个人被隐去，取而代之的是家庭这一单位。但人性恐怕都不会答应，除非是泥人。再看《左传》的郑伯克段于鄢就可得知。孔子曾说：“以直报怨，以德报德。”怎么换成父母与子女，就改态呢？甚至说：“父为子隐，自为父隐，直在其中。”当然，孔子是以德治天下，所以对于这样的事情，也只能这样，但是很明显这不是最好的，我想这是“孝”的另一个极端；当然，可能孔子是为了避免人人都成为告密者吧，而家是最后一道防线。
在孔子的大同社会中，有那么一道期盼，希望年老体弱的老人可以不用被孩子背上山去，不管其死活。由此我们可以得知：当时确实有那么些人老了就送上山，这可能甚至成为风俗习惯。战乱的纷扰，家里已经没有粮食的情况下，减负是最为明智的没有办法的办法。都说“仓廪实而知礼节”。“孝”的经济基础薄弱，下层的百姓尚如此也无怪。所以我想在孔子想着光复西周周礼等等，我想这确实也没错，但是没有强大的物质，精神也是虚弱无力的。
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