诗词名联，即上下联出自同一诗词作品，两句正好对偶，自然成联。
上联：向秀心中嗟栋宇
下联：萧何身后散图书
上下联都是出自唐朝诗人刘禹锡的《乐天示过敦诗旧宅有感一篇吟之泫然追想昔事…以寄苦怀》。
【向秀简介】
向秀名列“竹林七贤”，七贤中既有山涛、王戎这样的现世功业卓著者；也有阮籍、嵇康这样超凡脱俗，行为潇洒的道家超越派；还有刘伶这样的千古醉人。相对于“竹林七贤”里的其他人，向秀似乎名气不够响亮，南朝刘义庆的《世说新语》里记载也不很多，但是，向秀的逍遥新义及其《庄子注》里所阐述的儒道精神兼容的观点，虽经千百年的岁月流逝却无法抹去向秀的独特光彩。
哲学思想
1、向秀万物自生、自化的崇有论哲学观点主张本体论玄学。
向秀论证了万物“不生不化”同于“生化之本”的过程，他在“无待逍遥”和“与变升降”的立身处世方面也有初步展开玄理，涉及到了部分社会政治实际。东晋谢灵运《辨宗论》评说：“昔向子期以儒道为一”(《广弘明集》卷18)，《世说新语·言语》注引《向秀别传》记载：“(秀)弱冠著《儒道论》，弃而不录，好事者或存之”。贯通儒道是向秀一直怀有的学术理想，《庄子》注阐发的“自生自化”玄理新义亦是为此目的服务。
对于名教与自然的看法，向秀既肯定“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主张“开之自然，不得相外也”，又认为必须“节之以礼”，“求之以事，非义”，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合“自然”与“名教”为一。通过向秀注解所体现出来的儒道两家经典的互解，“使儒道两家的分歧，通过字句上的精心诠释而得以化解，为经世致用奠定思想基础”不苟。
2、向秀对《庄子·逍遥游》的注解
庄子逝世后，他的学说沉寂了数百年，终于在魏晋之际，在竹林七贤的心中复活。嵇康、阮籍沿着《庄子》的游心之路，激烈反对社会体制，打出了“越名教任自然”的旗帜：嵇康奋起反抗，白白送掉了性命；阮籍借助虚幻的神仙境界，却抑郁而终。面对现实，向秀“觉悟”了。他清醒地看到，在社会体制的铜墙铁壁面前，个人的反抗是没有任何意义的，脱离社会的自由逍遥只是幻想，沿着“游世”方向前行，恐怕是惟一的出路。他不愿步嵇康后尘，在朝廷与山林之间，他无奈地选择了前者。作为最后一个出山的竹林名士，向秀准备与早已入仕的山涛、王戎一起，在高官厚禄中“逍遥”。
在混迹于西晋宫廷的日子里，向秀对《庄子·逍遥游》中关于大鹏与小鸟的描述，有了超越前人的感悟。在这两个反差巨大的意象中，他竟然发现了本质的平等：逍遥是生命存在的最佳境界，而逍遥又是本性的满足，如果满足了自己的本性，那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上，睡着后的感觉都一样。从这个角度看，只要适合自己的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的。向秀运用这一发现刷新了思想界对“逍遥”的理解，融铸在其《庄子注》中。 根据《世说新语·文学》刘孝标注所称“向子期、郭子玄《逍遥义》”，向秀认为理想的“逍遥”境界存在于现实世俗社会之中，不是由外在主宰“本体”施予获得，关键在于各任其性，各当其份。 “性”、“分”是属于人们内在的“自然之理”，按照其《难养生论》主张的“情欲自然”观念，只要满足人的自然本性要求，上九万里高空的大鹏与抱榆枋即止的尺鷃都可以达到逍遥至境。凡人资于“有待”而逍遥，圣人“无待”不是绝对遁世，只是能够顺有待“与物冥”适应任何物质环境，实际还是通物情而有所待。
如此，自由逍遥只需性分自足、得其所待，凡人与“至人”可以“同于大通”。这种逍遥义的哲学基础仍是万物“自生自化”的本体思想，其对世俗名教的认同经过郭象发展便成为“身在庙堂心在山林”的士大夫处世人格理想。
主要成就
向秀虽然没有完整的文集传世，但他却是少有的大哲人大文豪。据记载，向秀主要著作有《庄子注》，时人称此注“妙析奇致，大畅玄风”，“读之者超然心悟，莫不自足一时”，其好友吕安见此注后叹为“庄周不死矣”。向秀还著有《周易注》，今佚。又有《难养生论》一篇，存《嵇康集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。关于向秀注《庄子》，还有个有趣的插曲。开始向秀注释的时候，嵇康说，《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，向秀不如不注。后来向秀注基本写就，拿出来给嵇康看，嵇康才知道向注使《庄子》的玄理更加美妙，因此对向秀的才识大为叹服。 向秀在经历了嵇、吕事件的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。于是闭门谢客，潜心作注，用心阐发庄子思想的精神。但遗憾的是其中《秋水》、《至乐》两篇还未注解完，向秀就去世了。
向秀所著一书、一论、一赋三种作品，均为问鼎之作：其《庄子注》开创玄学注《庄》新思路，后人难望其项背；《难养生论》匠心独运，与嵇康难分高下；所作《思旧赋》更是堪称绝唱，魏晋时期无赋可与之比肩。
【作者简介】
刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。
【原文】
《乐天示过敦诗旧宅有感一篇吟之泫然追想昔事…以寄苦怀》
【唐】刘禹锡
凄凉同到故人居，门枕寒流古木疏。
向秀心中嗟栋宇，萧何身后散图书。
本营归计非无意，唯算生涯尚有馀。
忽忆前言更惆怅，丁宁相约速悬车。
【赏析】
在汉末三国这种动荡年代中，依然有人精于音律，并留名后世。在此收集18关于向秀在诗词中的丰满形象。
《向秀》 宋徐钧
心慕庄书善说玄，发明奇趣理昭然。
世人窃取公遗论，却把前言作己言。
【向秀在玄学方面颇有造诣，他曾对《庄子》作注，只是没能完成，最终是郭象完成的】
《蒙求》唐 李瀚
向秀闻笛，伯牙绝弦。
【《蒙求》中提及的典故，大多是后世人们较为熟知的，向秀在嵇康、吕安逝世后再次听到邻居的笛声，回忆起往昔的欢乐，不由悲从中来】
《向常侍》 南北朝颜延之
向秀甘淡薄，深心托豪素。
探道好渊玄，观书鄙章句。
交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。
流连河里游，恻怆山阳赋。
【在与嵇康、吕安交好时向秀还未曾出仕，直到友人逝去才来到洛阳】
《乐天示过敦诗旧宅有感一篇吟之泫然追想昔事以寄苦怀》 唐刘禹锡
凄凉同到故人居，门枕寒流古木疏。
向秀心中嗟栋宇，萧何身后散图书。
本营归计非无意，唯算生涯尚有馀。
忽忆前言更惆怅，丁宁相约速悬车。
【向秀再度路过友人居所时，就留下了《思旧赋》】
《秋夜恭怀先业师赠兵部尚书岩野陈先生并寄恭尹》清屈大均
向秀难听长笛哀，伯牙欲把鸣琴碎。
【向秀：笛声未必传达了多少哀伤，主要是触景伤情】
《鄠杜旧居二首》 唐韦庄
阮咸贫去田园尽，向秀归来父老稀。
【身老田园本该是向秀所求】
《京中客舍闻筝》 唐薛能
十二三弦共五音，每声如截远人心。
当时向秀闻邻笛，不是离家岁月深。
【本来在吕安的菜园中，嵇康锻造向秀辅佐，众人怡然自得，可惜司马昭让这一期戛然而止】
《园居》 唐李郢
暮雨扬雄宅，秋风向秀园。
不闻砧杵动，时看桔槔翻。
钓下鱼初食，船移鸭暂喧。
橘寒才弄色，须带早霜繁。
【向秀：没有至交好友在，这园子不待也罢】
《长安书事寄卢纶》 唐李端
向秀初闻笛，钟期久罢琴。
【对向秀来说，逝去的不只是《广陵散》，还有他相交多年的好友】
《闻笛叹》 元方回
岂止山阳向秀感，徒为嵇吕二子空徘徊。
【为嵇康、吕安逝去悲痛的不止向秀一人，却也无力挽回】
《赵宾旸唐师善见和涌金城望次韵五首·其四》 元方回
主人携妓我题诗，三十年如一瞬驰。
尚想泊船行马处，不殊冲雪探梅时。
相君已抱牺牛悔，京兆空馀鵩鸟悲。
谁会此怀同向秀，夜邻横玉起孤吹。
【夜深人静，更容易回忆往事】
《再过刘会卿丧所卜胡姬为尸仍设双俑为侍命伶》 明张献翼
不知向秀思旧赋，不为庾信思旧铭。
【其实庾信的《思旧铭》中也提到了“匣中弦绝，邻人笛悲”】
《秋夜闻笛》 宋文彦博
秋宵万籁沉，羌笛似龙吟。
向秀忽思旧，马融方好音。
细声寒入牖，残韵半和砧。
莫奏梅花曲，旅人情更深。
【未必是忽然想起，只是在那个时间点宣泄了出来】
《诗赠提举窦侍郎》宋文彦博
紫髯真将白云卿，总领琳宫道气清。
蕲竹一林曾断买，青溪三弄得遗声。
季伦自作思归曲，向秀方深感旧情。
虽恨功名非谢傅，樽前更欲听君筝。
【能留下典故殊为不易，被词人化用就更少了】
《尉氏五题·其五·七贤里》 宋黄裳
向秀稍知义，由父谩知止。
【触景伤怀，人之常情呐】
《封仲坚挽词·其三》 金段成己
昔尝屈指计前期，今守穷庐竟死为。
多病每惭调护力，馀生谁救急难时。
匠斤欲运庄周泣，邻笛遥闻向秀悲。
一片嵌岩磨不磷，更堪重读孟郊诗。
【向秀：思念就思念，意思是还要幻听？】
《舟中寄谢别峰、南翁二尊师》
元 张昱
为师倾倒尽双瓶，船过柯亭酒始醒。
索笑始知高士去，题诗犹爱越山青。
交情旧雨同新雨，世事长亭复短亭。
恨是柳遮楼上笛，只教向秀隔烟听。
【闻笛思旧便是，怎么还不断增加难度呢】
《病中秋思八首·其四》 明 胡俨
已是经年疾，归休未得休。
橐金浑有限，药饵只空投。
向秀山阳笛，袁宏月夜舟。
故人何处在，无复少年游。
【当年吕安的园子就在山阳郡，作为他的邻居嵇康、向秀自然也在此】
备注：
1）图片来自网络，有异必删；
2）部分诗词释义及赏析资料选自《古诗文网》。
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