15.5 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦

15.5  子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

子张问老师怎样才能行得通，孔子说:如果你说话忠诚可信，做事笃实恭敬，即使到了蛮貊之邦，你也行得通。“蛮”，是南方少数民族；“貊”，是东北方向的少数民族。如果你说话不忠信，做事不笃敬，就是在自己家乡也行不通！“州里”，二千五百家为州，五家为邻，五邻二十五家为里，指自己家乡。

所以，要随时把忠信笃敬四个字放在心里，你站着的时候，就好像“忠信笃敬”四个大字立在你正对面一样；乘车的时候呢，就好像这四个字刻在衡（车前的横木）上。时时刻刻不忘忠信笃敬，就走哪都行得通！子张听了，把“忠信笃敬”四个字，写在自己束腰的衣带上。

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亲爱的战友们，大家早上好！我们继续学习论语，按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学到的内容。《论语》第15篇“卫灵公篇”的第4章。

子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

就是孔老夫子说：无为而治是非常不容易做到的，能够做到的，我知道的只有舜。他是怎么做到的呢？他做了什么呢？首先就是自己恭恭敬敬，然后他能够坐在自己的位置上，这说明什么呢？这说明无为而治是一个非常高的层次、非常高的境界，不是一般人可以做到的。

无为而治，不是让你不作为，要你什么都不做，而是说你要足够的有为，才能够无为才能而治。

举个例子，你看有的老师写字特别好，他随手写出来的就符合三平五度的原则，怎么看怎么舒服，好像他没有用功夫，他真没有功夫吗？不是的。

是他底下做了无数的功夫，练了千百万次，已经把这些东西烂熟于心，胸有成竹了，在表现出来的时候是随手写的东西，都是我们学习的典范，都合乎法度。

舜之所以能够做到无为而治，首先是他自己很恭敬，恭己，恭恭敬敬，哪里恭敬呢？大家要知道，态度上恭敬，做事上恭敬，而且他知道自己是干什么的。

就像我们这个以前学到的，️为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之，就像北斗星一样，你在那个位置上不动，其他星都会围绕你转，各安其位，不要乱蹿，自己做个榜样，定个标准，让别人去模仿你，心甘情愿的追随你。

好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们今天再来学习新的一章。

这一章是子张问行。我们先来看原文。

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书于绅。

首先说一下子张，子张这个人我们应该比较熟悉了，因为他在前面出现过，是一个孔子的比较年轻的学生。

他曾经向孔子问，如何学干禄，就如何去做官，如何就能够让自己升职加薪，得到更多的薪水。在这里他又出现了，向孔子来讨教。

第二个，来解释一下“行”。“行”有两种解释，一种解释就是走到哪儿都行得通。或者我们俗话说的吃得开，干啥都好使，别人支持你，愿意帮助你。另外一个意思就是出行、出使，也就是外交工作。

这两个哪个对呢？就看大家自己理解了，你认可其中一个也可以，两个都认可也可以。我们不是争它对或错，因为我们无法去找孔老夫子去验证，但是我们可以通过这两种解释，自己切己体察一下说的有没有道理，是不是这回事？

如果认可的话，那么我们能不能把他的这个道理记下来，化成自己的行为准则，从而让自己真正的有所收获，这才是我们学习的目的。

不管子张问如何才能够行得开，让别人都认可，还是说出去做外交的时候如何能够把外交工作干得漂亮，都不重要，重要的是看看孔子怎么给我们支招。

这里面据《史记》记载，这段话同样是在孔子和弟子们在陈国被围困的时候，绝粮了，遇到了困难，全体人都有性命之忧，不知道能不能过得去这一关。

弟子们在这种情况下都在向孔老夫子来发问：怎么办？孔子的回答一以贯之，还是还是那些可能已经重复了千百遍了说辞。

孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣。”

这里面“蛮”指的是南方的少数民族，我们一般说南蛮子，北方人好说南蛮子，就指的是南方人，貊指的是东北的少数民族，比如说我们现在说东北的满族，朝鲜族等等，是貊。

孔子还是一如既往的告诉子张，一个人首先要约束自己，从哪里来约束自己呢？无非是一言一行、一举一动，就是说话和办事，说话要忠、要信。做事、行要厚重，要尊敬。

这样的话即便你到了蛮貊之邦，少数民族地区，语言都不通，你依然可以行得通，依然能够和他们处好关系，让他们认可你。

但是如果你说话不忠信，做事不笃敬，就是你在自己的家乡、在自己的单位，或者说在自己的家里面，就未必能够行得通，身边的人也不一定服你。你做事，想办什么事，也未必能够办得成。

“州里”是这样的，五家为邻，五邻二十五家为里，二千五百家为州，指自己家乡，自己小时候长大的地方，按说各方面都很熟，有地利优势，所以要随时把忠、信、笃、敬四个字的放在心里，那怎么样放在心里面呢？

就是说你站着的时候，就好像忠、信、笃、敬四个大字就在你的正对面一样，随时能够看到它，随时在提醒我们注意自己的言和行，要按这个标准来说话，按照这个标准来做事。

乘车的时候，就好像这四个字刻在衡上，也就是车前的横木上，也就是说不管你是站着还是在车里坐着，你心里面都有这四个字，这四个字刻在哪里啊？其实就刻在你的心里面了，成为你的潜意识了，它无处不在，都在影响着你，成为你人生的信条。

能够做到这一点，你到哪里都行得通。不管你是做事还是搞外交、搞商业，都能够吃得开。

子张听了以后，他是深受感动的，觉得老师说的太好了，这是至理名言，应该要把它作为自己的座右铭，这时时刻刻提醒自己。怎么做的呢？他把这四个字写到了自己的束腰的衣带上。

我们知道在过去都是扎腰带的，当官的有官袍，上有玉带，绕肚子一圈儿。

那不是官袍的话它也有带子，子张就把这几个非常重要的字就写在了腰带上，随时提醒自己要按孔老圣人教的去做。

就像我们现在每个人往往都会有自己的座右铭，自己特别认可的，也会记在本子上，或者说作为手机的屏保，随时看一看，提醒自己。

大家不知道最近有没有注意，平常不发朋友圈的我，现在也会发一条朋友圈，就是每天书写幸福。

在书法营里面，每一天有一句话，非常精炼的句子，把它写下来，其实也是把这种概念通过写的方式，记在心里边，提醒自己作为人生的信条、作为原则。

因为大家都知道，思维指导行为，行为决定行动，行动产生结果，结果又会影响我们的思维。认知决定选择，选择决定命运，你的认知决定了你的财富。

大家肯定会说忠、信、笃、敬这几个字太耳熟能详了呀，我知道啊！

是的，我相信没有听说过的人基本没有，但是能够做到的人有几个呢？

大家想一想，不是我知道了，我听说了我就真知道了，而是我真正的做到了吗？这是关键中的关键。

圣人不知，所以能知，小人知之，所以不知。知道自己不知道，所以才会去求知，才会越积越多！

以为自己知道了，那就会堵塞了自己学习的路，越知道的越少。而越少就会越自大。

那忠和信，司马光有一句话高度的概括说：️尽心于人曰忠，不欺于己曰信。

忠就是对别人的事要尽心，一件事没有办成，我们往往会说我尽心了、尽力了。这个时候要问问自己，尽心了没有？你尽力了，你尽心了吗？往往说我尽力的人是真没有尽心，只是敷衍了事。

比如当拿到一个任务的时候，你回答说我尽力去办。当这样说的时候往往就是根本不会尽力，甚至连做都不做；真正尽力的人，会说：好，我全力以赴，不达目的誓不罢休。

没有全力以赴，没有不遗余力，不动脑子就不叫“忠”。下对上要忠，员工对领导，孩子对家长要忠，上对下就不要忠吗？不是，是一样的，也要忠。

孔子的忠恕之道的忠道是什么呢？就是己欲立而立人，己欲达而达人，这也是领导者对下属最大的忠。

“忠”也就是心中始终装着别人。

“信”是什么呀？就是诚！

司马光说：“不欺于己曰信”，一语中的。朱熹说过：“诚者何？不自欺”，不欺骗自己就是诚。

因为你若要欺人，必先自欺，给自己找理由，骗得自己心安理得了，再去欺负别人。自欺欺人，还有欺神，自欺是起点，所以修身要从自己、从起点、从根子上用力，

一件事我为什么要这么做？到底是为了公理正义，还是为了我自己？

所以这个诚信、忠信不是简单的说到做到、守信用，而是一种非常深的修养。

大学里讲诚意正心，中庸讲至诚无息。

“笃”是笃实，忠实，厚实，靠谱，就是个实在人，如果你能让人别人夸你，觉得你这个人实在，可以信赖、靠谱，那比什么评价都管用。因为跟着你不吃亏，不用担心被你算计，你说到能做到！

“敬”是什么意思呢？就是尊敬。我们前面讲过敬天敬地、敬人敬事，你对别人尊敬，态度上重视，真正把他当回事儿，他能够感受得到的。你如何对他，他就会如何对你，无论言语还是行动，你都做得好。

言忠信，行笃敬，这样的话，你说你到哪里吃不开呢？到哪里出使会有问题呢？把这么重要的行为准则，印在自己的心里面，刻进自己的潜意识。

如果没有做到，那么在形式上就要做到像子张，他就把它写在自己的衣带上，随时提醒自己。

亲爱的战友们，我们对哪些信条是非常认可的？希望能够每天都对照一下自己的。如果觉得你非常认可，还没有说成为自己的潜意识的话，是不是也像子张一样把它记在最重要的地方，让自己随时能够看到，随时来提醒自己呢？

我想这才是真正认可，就像南容三复白圭一样，这样我们的修养肯定差不了。

好了，今天这一章就到这里了，明天我们来继续学习下一章。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

说的是卫国的两个大夫，一个是史鱼，一个是蘧伯玉。那孔子对这两个人的评价是什么呢？在他们身上有什么故事呢？

我们明天六点半在一起学习和探讨，感谢聆听，明天见。