青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极晏娱心意，戚戚何所迫。
诗说：
有时候我在想，如果有来世，愿不再为人。因为做人不如那飞鸟自在，不如那游鱼自得，也不如那树木无牵挂，不如那山石水土得其所。可是呀，更多的时候我在想，如果有来世，还是做个人吧，哪怕经历再多的困难。因为人可以笑，可以哭，可以歌，可以舞，可以通过语言和文字来表达不能表达的心情——最重要的是，人可以有知己。
注：
古诗没有题目者，多取首句为题，我是觉得全诗哪句是诗眼就用哪句，但这样不符合大众习惯，大家勿要学，知道便可。之所以选这首诗来评说，主要还是很喜欢“人生天地间，忽如远行客”这两句。
李白说：夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。我每次读这首诗，就会想起这几句话，尤其是“浮生若梦”这句。你们知道的，蓬歌这一生流离颠沛，活在别人的梦里，自己的追求里，像浮萍一样无根，像蒲公英一样没着落。我是一枚随风飘荡的叶子，曾随风飘过江南，在江南的烟雨里徘徊过，湿透的身体被风吹回了海国之南。我亦曾随风飘过横断山脉，去寻找梦中的归途，被冬日的阳光灼伤，被初春的霜冷冻僵，被高原的寒潮卷回到了海国之南。我还曾随海风吹到了川西北，本以为那里众多的大山可以将我留下。但我还是被融化的雪水，无情地冲回到了人间。
你知道旅途的意义吗？它其实没有任何意义的。就像生命一样，生和死本身就注定，是不存在任何实质意义的。那是一个过程，是一个演变和衍生的过程。这个过程如同在白纸上作画，能画出怎样多姿多彩的画来，就在于过程的感触。而生命和旅途的意义，就是最后的点睛之笔所呈现。和尚说：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。是呀，所有的一切，原是得来全不费功夫，只是总要经历一个千辛万苦的过程，才能明白。
一时感慨，写了上面这许多话，但不曾离题，因为都是一个东西，两个感慨。下面来分析一下这首诗的艺术特点。
以物起兴就不说了，说说音节吧，这里面可能很多人都很疑问，说不押韵。其实这首诗很押韵的，不过是押得不算太规整，中间隔了四句。而且不是平水韵——毕竟是汉代的诗，《广韵》都不是。比如起首句“柏”和“石”，看似不押韵，其实是押韵的。“柏”读“pa”白话入声，广州音“paak”。“石”用普通话读“shi”，用广州音读“sek”类似普通话“射”音要短促些，即入声。如果查《说文》则标注为“常隻切”按今音则读“shi”，然“只”广州音“zek”，雷州白话则是“jia”，类似“驾”。“石”用雷州白话读则是“sa”入声读法，普通话里没有这个音，近似于“杀”入声。还有下句“客”，读“ha”入声，广州音为“ haak”，类似“吓”。至于后面的“尺”和“迫”、“宅”则同样的道理，就不赘言。
大学上古代汉语时，相老师知道我是广东人，对我特别关照，课堂上常问我粤语读音印证。我有时候觉得这个字是入声，他则说是上声，有时候是平声，他则说是入声，我就感到很纳闷。后来我查找了一下广州音字典，发现真如他所言，但我从小到大都这么说，家乡的人也是这么说，怎么会错呢？况且我读古诗词，真的就没有任何的语音障碍。尤其是读南北朝以前的诗词，觉得很顺畅。所以高中时，我常用白话去背古诗，而不是用普通话。到后来我看了很多资料，知道了历史的演变，知道广州音的变化。广州毕竟是大都会，历朝历代都是重镇，在与四方交流时就出现了语音的演变。但有些地方不会，那就是比较落后的地方。
我的故乡雷州半岛，自秦朝以来，便是流放罪犯的地方。那里瘴疠遍布，毒虫猛兽出没，一派原始景象。凡流放到那里的人，几乎等于判了死刑。两三百年前，我住的地方还是一片荆棘荒地，是我的祖先和袁、秦两家的祖先去开辟，才渐渐发展成现今拥有十来万人的中心镇。由此可见，半岛的发展有多滞后。也因于此，所以能保留下较多的古音——尤其是秦汉以前的音节。这些多不见于广州音字典，粤语区奉广州音为正音，所以多数研究者根据广州音字典来推理古音，往往只能达到宋朝的水平，而读隋唐以前的诗词，则有时不知平仄。
一不小心就说多了。人生天地间，忽如远行客。来往皆匆匆，还如一梦中。愿与诸君共勉。
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