无常品第三之二
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧，自悟悟他。”
佛言：“大慧，如汝所问，当为汝说。”
大慧言：“唯。世尊，如来应供正等觉，为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等，为异、不异？”
佛言：“大慧，如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧，若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说。若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。
“大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无马性、马无牛性，非无自性；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。
“大慧，如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左、左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。如于蕴于界处等，一切法亦如是。
“大慧，如来者，依解脱说；如来、解脱，非异非不异。若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。
“如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱；以是义故，超一切量。
“超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸根境界。”
尔时，世尊重说颂曰：
“出过诸根量， 非果亦非因，
相及所相等， 如是悉皆离。
蕴缘与正觉， 一异莫能见，
既无有见者， 云何起分别？
非作非非作， 非因非非因，
非蕴非不蕴， 亦不离余物。
非有一法体， 如彼分别见，
亦复非是无， 诸法性如是。
待有故成无， 待无故成有，
无既不可取， 有亦不应说。
不了我无我， 但著于语言，
彼溺于二边， 自坏坏世间。
若能见此法， 则离一切过，
是名为正观， 不毁大导师。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛经中，分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？如世尊说：‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见。世尊，若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。”
佛言：“谛听！当为汝说。大慧，我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。
“大慧，譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号；诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。但诸凡愚，心没二边，不能解了。然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体性；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。’何以故？义无体故。是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。
“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。
“大慧，菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。
“大慧，譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。大慧，譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发狂乱；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。
“大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者，与妄想合，流转生死。大慧，实义者，从多闻得；多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。欲求义者，应当亲近；与此相违，著文字者，宜速舍离。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间；俱是因缘，但名别耳！外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别！外道说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊，大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。”
佛言：“大慧，我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。何以故？外道所说，有实性相不生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无？如幻、梦色种种见故。云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳！
“大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性起颠倒见。颠倒见者，执法有性不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故，大慧，无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。
“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”
尔时，世尊重说颂言：
“为除有生执， 成立无生义，
我说无因论， 非愚所能了。
一切法无生， 亦非是无法，
如乾城幻梦， 虽有而无因。
空无生无性， 云何为我说？
离诸和合缘， 智慧不能见，
以是故我说， 空无生无性。
一一缘和合， 虽现而非有，
分析无和合， 非如外道见。
如梦及垂发， 野马与乾城，
无因而妄现， 世事皆如是。
折伏有因论， 申述无生旨，
无生义若存， 法眼恒不灭！
我说无因论， 外道咸惊怖。”
“云何何所因？ 复以何故生？
于何处和合？ 而作无因论？”
“观察有为法， 非因非无因，
彼生灭论者， 所见从是灭。”
“为无故不生？ 为待于众缘？
为有名无义？ 愿为我宣说。”
“非无法不生， 亦非以待缘，
非有物而名， 亦非名无义。
一切诸外道， 声闻及缘觉，
十住非所行， 此是无生相。
远离诸因缘， 无有能作者，
唯心所建立， 我说是无生。
诸法非因生， 非无亦非有，
能所分别离， 我说是无生。
唯心无所见， 亦离于二性，
如是转所依， 我说是无生。
外物有非有， 其心无所取，
一切见咸断， 此是无生相。
空无性等句， 其义皆如是，
非以空故空， 无生故说空。
因缘共集会， 是故有生灭，
分散于因缘， 生灭则无有。
若离诸因缘， 则更无有法，
一性及异性， 凡愚所分别。
有无不生法， 俱非亦复然，
唯除众缘会， 于中见起灭。
随俗假言说， 因缘递钩琐，
若离因缘琐， 生义不可得。
我说唯钩琐， 生无故不生，
离诸外道过， 非凡愚所了。
若离缘钩琐， 别有生法者，
是则无因论， 破坏钩琐义。
如灯能照物， 钩琐现若然，
此则离钩琐， 别有于诸法。
无生则无性， 体相如虚空，
离钩琐求法， 愚夫所分别。
复有余无生， 众圣所得法，
彼生无生者， 是则无生忍。
一切诸世间， 无非是钩琐，
若能如是解， 此人心得定。
无明与爱业， 是则内钩琐，
种子泥轮等， 如为名为外。
若言有他法， 而从因缘生，
离于钩琐义， 此则非教理。
生法若非有， 彼为谁因缘，
展转而相生， 此是因缘义。
坚湿暖动等， 凡愚所分别，
但缘无有法， 故说无自性。
如医疗众病， 其论无差别，
以病不同故， 方药种种殊。
我为诸众生， 灭除烦恼病，
知其根胜劣， 演说诸法门。
非烦恼根异， 而有种种法，
唯有一大乘， 清凉八支道。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常。世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’未知此说，是邪、是正？所言无常，复有几种？”
佛言：“大慧，外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常；一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，遍住一切诸法之中。
“其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。大种自性本来无起。
“不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。若不了此，则堕外道，生无常义。
“有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作；无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别；现见有别，云何异因生于异果？大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？
“始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，非自相造；以无异故，非复共造；以乖离故，当知非是始造无常。
“形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。
“色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见；以见一切法自相生，唯有言说故。
“转变无常者，谓色体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常性。彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。
“大慧，我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”
尔时，世尊重说颂言：
“始造即便舍， 形状有转变，
色物等无常， 外道妄分别。
诸法无坏灭， 诸大自性住，
外道种种见， 如是说无常。
彼诸外道众， 皆说不生灭，
诸大性自常， 谁是无常法？
能取及所取， 一切唯是心，
二种从心现， 无有我我所。
梵天等诸法， 我说唯是心，
若离于心者， 一切不可得。”
现证品第四
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。”
佛言：“谛听！当为汝说。
“大慧，菩萨摩诃萨至于六地，及声闻、缘觉入于灭定；七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。
“大慧，八地菩萨、声闻、缘觉，心意意识分别想灭。始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相；凡愚不知由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相而生执著。
“大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃；以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃；声闻、缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。
“大慧，七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。大慧，我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中故如是说。大慧，彼实无有若生若灭。诸地次第、三界往来，一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知；以不知故，我及诸佛为如是说。
“大慧，声闻、缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。大慧，诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，离能所取故，了达唯心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识、外法性相执著中故，然非不起佛法正因随智慧行如是起故，得于如来自证地故。
“大慧，如人梦中方便渡河，未渡便觉，觉已思惟向之所见：‘为是真实，为是虚妄？’复自念言：‘非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念意识梦中之所现耳！’大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍。此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。
“大慧，第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”
尔时，世尊重说颂言：
“诸住及佛地， 唯心无影像，
此是去来今， 诸佛之所说。
七地是有心， 八地无影像，
此二地名住， 余则我所得。
自证及清净， 此则是我地，
摩醯最胜处， 色究竟庄严。
譬如大火聚， 光焰炽然发，
化现于三有， 悦意而清凉。
或有现变化， 或有先时化，
于彼说诸乘， 皆是如来地。
十地则为初， 初则为八地，
第九则为七， 第七复为八，
第二为第三， 第四为第五，
第三为第六， 无相有何次？”
如来常无常品第五
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来应正等觉，为常、为无常？”
佛言：“大慧，如来应正等觉，非常、非无常。何以故？俱有过故。云何有过？大慧，若如来常者，有能作过；一切外道说能作常。若无常者，有所作过；同于诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益；又诸作法应是如来，无异因故。是故如来非常、非无常。
“复次，大慧，如来非常。若是常者，应如虚空不待因成。大慧，譬如虚空非常、非无常。何以故？离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。复次，大慧，如来非常。若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角。复次，大慧，以别义故，亦得言常。何以故？谓以现智证常法故，证智是常，如来亦常。大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易；在于一切二乘、外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大慧，夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心意意识蕴界处法妄习得名；一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。大慧，若有于二，有常无常；如来无二，证一切法无生相故，是故非常，亦非无常。
“大慧，乃至少有言说分别生，即有常无常过。是故应除二分别觉，勿令少在。”
尔时，世尊重说颂言：
“远离常无常， 而现常无常，
如是恒观佛， 不生于恶见。
若常无常者， 所集皆无益，
为除分别觉， 不说常无常。
乃至有所立， 一切皆错乱，
若见唯自心， 是则无违诤。”
刹那品第六
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。”
佛言：“大慧，谛听！谛听！当为汝说。
“大慧，如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣；离我、我所，以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识。生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断。本性清净，离无常过，离于我论。
“其余七识，意意识等，念念生灭。妄想为因，境相为缘，和合而生；不了色等自心所现，计著名相，起苦乐受。名相缠缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍、未转如来藏中藏识之名。
“若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法、自性、诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏、藏识之名。
“大慧，若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛精进。大慧，此如来藏、藏识本性清净，客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。
“大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察；莫但闻已，便生足想。”
尔时，世尊重说颂言：
“甚深如来藏， 而与七识俱，
执著二种生， 了知则远离。
无始习所熏， 如像现于心，
若能如实观， 境相悉无有。
如愚见指月， 观指不观月，
计著文字者， 不见我真实。
心如工伎儿， 意如和伎者，
五识为伴侣， 妄想观伎众。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。”
佛言：“谛听！当为汝说。大慧，五法、自性、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。”
大慧白言：“云何不了而起分别？”
佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。
“大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。
“分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。
“正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智。
“大慧，菩萨摩诃萨以其正智，观察名、相非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。
“大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云；至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来；成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法；其身清净离心意识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，为三性入五法中，为各有自相？”
佛言：“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如不可坏故，是圆成性。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。
“复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五种法、三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达；通达此已，心则决定，不随他转。”
尔时，世尊重说颂言：
“五法三自性， 及与八种识，
二种无我法， 普摄于大乘。
名相及分别， 二种自性摄，
正智与如如， 是则圆成相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何？为如言而受？为别有义？”
佛告大慧：“勿如言受。大慧，三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳！我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常，恶见增长生死轮回，令其厌离发胜希望，言佛易成，易可逢值。若言难遇如优昙华，彼便退怯，不勤精进。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧，优昙钵华无有曾见、现见、当见，如来则有已见、当见。大慧，如是譬喻非说自法。自法者，内证圣智所行境界，世间无等，过诸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧，真实如来，超心意意识所见之相，不可于中而立譬喻；然亦有时而为建立，言恒河沙等无有相违。
“大慧，譬如恒沙，龟鱼象马之所贱踏，不生分别恒净无垢；如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外道龟鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。何以故？如来本愿以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎、无分别故。
“大慧，譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故。如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。
“大慧，譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸佛大会。
“大慧，譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物；如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。
“大慧，譬如恒沙，取不知减，投不见增；诸佛亦尔，以方便智成熟众生无减无增。何以故？如来法身无有身故。大慧，以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。
“大慧，譬如恒沙，虽苦压治，欲求酥油终不可得；如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。
“大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也；如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言，诸佛如来如恒河沙。
“大慧，如来说法不随于趣；趣是坏义，生死本际不可得知；既不可知，云何说趣？大慧，趣义是断，凡愚莫知。”
大慧菩萨复白佛言：“若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱？”
佛言：“大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依，名为解脱，非灭坏也，是故不得言无边际。大慧，无边际者，但是分别异名。大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。”
尔时，世尊重说颂言：
“观察诸导师， 譬如恒河沙，
非坏亦非趣， 是人能见佛。
譬如恒河沙， 悉离一切过，
而恒随顺流， 佛体亦如是。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那？”
佛言：“谛听！当为汝说。大慧，一切法者，所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧，举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别谓善不善；圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。
“复次，大慧，善不善者，所谓八识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭。不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故，彼计无为，同诸法坏堕于断见。大慧，五识身，非流转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏，受苦乐，与因俱。有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。
“大慧，如金、金刚、佛之舍利，是奇特性，终不损坏。若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金刚，虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？”
大慧菩萨复白佛言：“世尊常说：‘六波罗蜜若得满足，便成正觉。’何等为六？云何满足？”
佛言：“大慧，波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。
“大慧，世间波罗蜜者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身，贪色等境；如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。
“大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。
“大慧，出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。”
尔时，世尊重说颂曰：
“愚分别有为， 空无常刹那，
分别刹那义， 如河灯种子。
一切法不生， 寂静无所作，
诸事性皆离， 是我刹那义。
生无间即灭， 不为凡愚说，
无间相续法， 诸趣分别起。
无明为其因， 心则从彼生，
未能了色来， 中间何所住？
无间相续灭， 而有别心起，
不住于色时， 何所缘而生？
若缘彼而起， 其因则虚妄，
因妄体不成， 云何刹那灭？
修行者正受， 金刚佛舍利，
及以光音宫， 世间不坏事。
如来圆满智， 及比丘证得，
诸法性常住， 云何见刹那？
乾城幻等色， 何故非刹那？
大种无实性， 云何说能造？”
大乘入楞伽经卷第六
变化品第七
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说，无般涅槃法众生得成佛道？又何故说，从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？又言如来常在于定，无觉无观？又言佛事皆是化作？又言诸识刹那变坏？又言金刚神常随卫护？又言前际不可知而说有般涅槃？又现有魔及以魔业？又有余报，谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女，及空钵而还等事；世尊既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？”
佛言：“谛听！当为汝说。大慧，我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧，授声闻记是秘密说。
“大慧，佛与二乘无差别者，据断惑障，解脱一味；非谓智障。智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者，见人无我，意识舍离，是时初断藏识习灭；法障解脱，方得永净。大慧，我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。大慧，如来正知，无有妄念，不待思虑然后说法；如来久已断四种习，离二种死，除二种障。
“大慧，意及意识、眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善非流转法。
“大慧，如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因；凡愚不知，妄著于空。
“大慧，变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。真实如来，离诸限量，二乘、外道所不能知，住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛。譬如陶师众事和合而有所作；化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。
“复次，大慧，诸凡愚人见六识灭，起于断见；不了藏识，起于常见。大慧，自心分别，是其本际故不可得；离此分别，即得解脱。四种习断，离一切过。”
尔时，世尊重说颂言：
“三乘及非乘， 无有佛涅槃，
悉授如来记， 说离众过恶。
成就究竟智， 及无余涅槃，
诱进怯劣人， 依此密意说。
诸佛所得智， 演说如是道，
唯此更非余， 故彼无涅槃。
欲色有诸见， 如是四种习，
意识所从生， 藏意亦在中。
见意识眼等， 无常故说断，
迷意藏起常， 邪智谓涅槃。”
断食肉品第八
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说食不食肉，功德、过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊，路迦耶等诸外道辈，起有无见，执著断常，尚有遮禁不听食肉；何况如来应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉！世尊，具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。”
尔时，大慧菩萨重说颂言：
“菩萨摩诃萨， 志求无上觉，
酒肉及与葱， 为食为不食？
愚夫贪嗜肉， 臭秽无名称，
与彼恶兽同， 云何而可食？
食者有何过？ 不食有何德？
惟愿最胜尊， 为我具开演。”
尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！我今为汝说其少分。
“大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。
“大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？
“大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。
“大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。
“大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。
“大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。
“大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。
“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；以食肉故，一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他，不应食肉。
“大慧，夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。
“大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧，我常说言：‘凡所食啖，作子肉想！’余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！
“大慧，净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦豆、酥油、石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种性中诸善男女，心怀净信，久植善根，于身命财不生贪著，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食；非诸恶习虎狼性者心所爱重。
“大慧，过去有王，名师子生，耽著肉味，食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。
“大慧，释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。大慧，帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食肉者！当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。
“大慧，昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰班足，后得作王，领七亿家，食肉余习非肉不食；初食禽兽，后乃至人，所生男女悉是罗刹；转此身已，复生师子、豺狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道？
“大慧，夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。
“大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉！世间贪著肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害；设自不食，为贪价直而作是事。
“大慧，世复有人，心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧，世无有肉非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉亦自曾食。大慧，我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者！云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切肉？大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断！大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉食，于出家人悉是不净。
“大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧，声闻、缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来！大慧，如来法身，非杂食身。大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者，无有是处。”
尔时，世尊重说颂言：
“悉曾为亲属， 众秽所成长，
恐怖诸含生， 是故不应食。
一切肉与葱， 韭蒜及诸酒，
如是不净物， 修行者远离。
亦常离麻油， 及诸穿孔床，
以彼诸细虫， 于中大惊怖。
饮食生放逸， 放逸生邪觉，
从觉生于贪， 是故不应食。
邪觉生贪故， 心为贪所醉，
心醉长爱欲， 生死不解脱。
为利杀众生， 以财取诸肉，
二俱是恶业， 死堕叫唤狱。
不想不教求， 此三种名净，
世无如是肉， 食者我诃责！
更互相食啖， 死堕恶兽中，
臭秽而癫狂， 是故不应食。
猎师旃茶罗， 屠儿罗刹娑，
此等种中生， 斯皆食肉报。
食已无惭愧， 生生常癫狂，
诸佛及菩萨， 声闻所嫌恶。
象胁与大云， 涅槃央掘摩，
及此楞伽经， 我皆制断肉。
先说见闻疑， 已断一切肉，
以其恶习故， 愚者妄分别。
如贪障解脱， 肉等亦复然，
若有食之者， 不能入圣道。
未来世众生， 于肉愚痴说，
言此净无罪， 佛听我等食。
净食尚如药， 犹如子肉想，
是故修行者， 知量而行乞。
食肉背解脱， 及违圣表相，
令众生生怖， 是故不应食。
安住慈心者， 我说常厌离，
师子及虎狼， 应共同游止。
若于酒肉等， 一切皆不食，
必生贤圣中， 丰财具智慧。”
陀罗尼品第九
尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，过去、未来、现在诸佛，为欲拥护持此经者，皆为演说楞伽经咒。我今亦说，汝当受持。”即说咒曰：
“怛侄他(一) 睹吒睹吒(都騃切下同二) 杜吒杜吒(三) 钵吒钵吒(四) 葛吒葛吒(五) 阿么[(匕/矢)+籴)]阿么[(匕/矢)+籴)](六) 毗么[(匕/矢)+籴)]毗么[(匕/矢)+籴)](七) 你谜你谜(八) 呬谜呬谜(九) 缚(扶荷切)谜缚谜(十) 葛[(匕/矢)+籴)]葛[(匕/矢)+籴)](十一) 揭啰葛[(匕/矢)+籴)](十二) 阿吒末吒(十三) 折吒咄吒(十四) 耆若(攘舸切二合)吒萨普(二合)吒(十五) 葛地(稚计切下同)剌地(十六) 钵地(十七) 呬谜呬谜(十八) 第谜第谜(十九) 折[(匕/矢)+籴)]折[(匕/矢)+籴)](二十) 般制般制(二十一) 畔第毗第(二十二) 按制满制(二十三) [黑+主](胝庾切)茶(去声)[口+(匕/矢)+籴](二十四) 杜茶[口+(匕/矢)+籴](二十五) 般茶[口+(匕/矢)+籴](二十六) 遏计遏计(二十七) 末计末计(二十八) 斫结[口+(匕/矢)+籴]结[口+(匕/矢)+籴](二合二十九) 地(依字呼)谜地谜(三十) 呬谜呬谜(三十一) [黑+主][黑+主][黑+主][黑+主](三十二) 楮(笞矩切)楮楮楮(三十三) 杜杜杜杜(并重呼三十四) 杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五) 莎诃(三十六)
“大慧，未来世中，若有善男子、善女人，受持读诵，为他解说此陀罗尼；当知此人，不为一切人与非人、诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶，为其诵念一百八遍，即时恶鬼疾走而去。大慧，我更为汝说陀罗尼。”即说咒曰。
“怛侄他(一) 般头迷(二) 般头摩第鞞(去声三) 醯(去声呼下同) 泥醯祢醯泥(四) 主[(匕/矢)+籴)]主罗主[(匕/矢)+籴)](五) 虎主[(匕/矢)+籴)]虎罗虎主[(匕/矢)+籴)](六) 庾主[(匕/矢)+籴)]庾罗庾主[(匕/矢)+籴)](七) 跛[(匕/矢)+籴)]跛罗跛[(匕/矢)+籴)](八) 瞋(上声呼)第膑第(九) 畔逝末第(十) 尼罗迦[(匕/矢)+籴)](十一) 莎诃(十二)
“大慧，若有善男子、善女人，受持读诵，为他解说此陀罗尼，不为一切天、龙、夜叉、人非人等诸恶鬼神之所得便。我为禁止诸罗刹故说此神咒。若持此咒，则为受持入楞伽经，一切文句悉已具足。”
偈颂品第十之一
尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：
“诸法不坚固， 皆从分别生，
以分别即空， 所分别非有。
由虚妄分别， 是则有识生，
八九识种种， 如海众波浪。
习气常增长， 槃根坚固依，
心随境界流， 如铁于礠石。
众生所依性， 远离诸计度，
及离智所知， 转依得解脱。
“得如幻三昧， 超过于十地，
观见心王时， 想识皆远离。
尔时心转依， 是则为常住，
在于莲华宫， 幻境之所起。
既住彼宫已， 自在无功用，
利益诸众生， 如众色摩尼。
“无有为无为， 唯除妄分别，
愚夫迷执取， 如石女梦子。
应知补伽罗， 蕴界诸缘等，
悉空无自性， 无生有非有。
我以方便说， 而实无有相，
愚夫妄执取， 能相及所相。
“一切知非知， 一切非一切，
愚夫所分别， 佛无觉自他。
诸法如幻梦， 无生无自性，
以皆性空故， 无有不可得。
我唯说一性， 离于妄计度，
自性无有二， 众圣之所行。
“如四大不调， 变吐见萤光，
所见皆非有， 世间亦如是。
犹如幻所现， 草木瓦砾等，
彼幻无所有， 诸法亦如是。
非取非所取， 非缚非所缚，
如幻如阳焰， 如梦亦如翳。
“若欲见真实， 离诸分别取，
应修真实观， 见佛必无疑。
世间等于梦， 色资具亦尔，
若能如是见， 身为世所尊。
三界由心起， 迷惑妄所见，
离妄无世间， 知已转染依。
“愚夫之所见， 妄谓有生灭；
智者如实观， 不生亦不灭。
常行无分别， 远离心心法，
住色究竟天， 离诸过失处。
于彼成正觉， 具力通自在，
及诸胜三昧， 现化于此成。
“化身无量亿， 遍游一切处，
令愚夫得闻， 如响难思法。
远离初中后， 亦离于有无，
非多而现多， 不动而普遍。
说众生身中， 所覆之性质，
迷惑令幻有， 非幻为迷惑。
“由心迷惑故， 一切皆悉有，
以此相系缚， 藏识起世间。
如是诸世间， 唯有假施设，
诸见如暴流， 行于人法中。
若能如是知， 是则转所依，
乃为我真子， 成就随顺法。
“愚夫所分别， 坚湿暖动法，
假名无有实， 亦无相所相。
身形及诸根， 皆以八物成，
凡愚妄计色， 迷惑身笼槛。
凡愚妄分别， 因缘和合生，
不了真实相， 流转于三有。
“识中诸种子， 能现心境界，
愚夫起分别， 妄计于二取。
无明爱及业， 诸心依彼生，
以是我了知， 为依他起性。
妄分别有物， 迷惑心所行，
此分别都无， 迷妄计为有。
“心为诸缘缚， 生起于众生；
诸缘若远离， 我说无所见。
已离于众缘， 自相所分别，
身中不复起， 我为无所行。
众生心所起， 能取及所取，
所见皆无相， 愚夫妄分别。
显示阿赖耶， 殊胜之藏识，
离于能所取， 我说为真如。
“蕴中无有人， 无我无众生，
生唯是识生， 灭亦唯识灭。
犹如画高下， 虽见无所有，
诸法亦如是， 虽见而非有。
如乾闼婆城， 亦如热时焰，
所见恒如是， 智观不可得。
“因缘及譬喻， 以此而立宗，
乾城梦火轮， 阳焰日月光。
火焰毛等喻， 以此显无生，
世分别皆空， 迷惑如幻梦。
见诸有不生， 三界无所依，
内外亦如是， 成就无生忍，
得如幻三昧， 及以意生身，
种种诸神通， 诸力及自在。
“诸法本无生， 空无有自性；
迷惑诸因缘， 而谓有生灭。
愚夫妄分别， 以心而现心，
及现于外色， 而实无所有。
如定力观见， 佛像与骨锁，
及分析大种， 假施设世间。
“身资及所住， 此三为所取；
意取及分别， 此三为能取。
迷惑妄计著， 以能所分别，
但随文字境， 而不见真实。
行者以慧观， 诸法无自性，
是时住无相， 一切皆休息。
“如以墨涂鸡， 无智者妄取；
实无有三乘， 愚夫不能见。
若见诸声闻， 及以辟支佛，
皆大悲菩萨， 变化之所现。
三界唯是心， 分别二自性，
转依离人法， 是则为真如。
“日月灯光焰， 大种及摩尼，
无分别作用， 诸佛亦如是。
诸法如毛轮， 远离生住灭，
亦离常无常， 染净亦如是。
如著陀都药， 见地作金色，
而实彼地中， 本无有金相。
愚夫亦如是， 无始迷乱心，
妄取诸有实， 如幻如阳焰。
“应观一种子， 与非种同印，
一种一切种， 是名心种种。
种种子为一， 转依为非种，
平等同法印， 悉皆无分别。
种种诸种子， 能感诸趣生，
种种众杂苦， 名一切种子。
“观诸法自性， 迷惑不待遣；
物性本无生， 了知即解脱。
定者观世间， 众色由心起，
无始心迷惑， 实无色无心。
如幻与乾城， 毛轮及阳焰，
非有而现有， 诸法亦如是。
“一切法不生， 唯迷惑所见；
以从迷妄生， 愚妄计著二。
由种种习气， 生诸波浪心；
若彼习断时， 心浪不复起。
心缘诸境起， 如画依于壁，
不尔虚空中， 何不起于画？
“若缘少分相， 令心得生者；
心既从缘起， 唯心义不成。
心性本清净， 犹若净虚空；
令心还取心， 由习非异因。
执著自心现， 令心而得起，
所见实非外， 是故说唯心。
“藏识说名心， 思量以为意，
能了诸境界， 是则名为识。
心常为无记， 意具二种行，
现在识通具， 善与不善等。
证乃无定时， 超地及诸刹，
亦越于心量， 而住无相果。
“所见有与无， 及以种种相，
皆是诸愚夫， 颠倒所执著。
智若离分别， 物有则相违，
由心故无色， 是故无分别。
诸根犹如幻， 境界悉如梦，
能作及所作， 一切皆非有。
“世谛一切有， 第一义则无；
诸法无性性， 说为第一义。
于无自性中， 因诸言说故，
而有物起者， 是名为俗谛。
若无有言说， 所起物亦无，
世谛中无有， 有言无事者。
颠倒虚妄法， 而实不可得；
若倒是有者， 则无无自性。
以有无性故， 而彼颠倒法，
一切诸所有， 是皆不可得。
“恶习熏于心， 所现种种相，
迷惑谓心外， 妄取诸色像。
分别无分别， 分别是可断，
无分别能见， 实性证真空。
无明熏于心， 所现诸众生，
如幻象马等， 及树叶为金。
“犹如翳目者， 迷惑见毛轮；
愚夫亦如是， 妄取诸境界。
分别所分别， 及起分别者，
转所转转因， 因此六解脱。
由于妄计故， 无地无诸谛，
亦无诸刹土， 化佛及二乘。
“心起一切法， 一切处及身，
心性实无相， 无智取种种。
分别迷惑相， 是名依他起；
相中所有名， 是则为妄计；
诸缘法和合， 分别于名相，
此等皆不生， 是则圆成实。
“十方诸刹土， 众生菩萨中，
所有法报佛， 化身及变化，
皆从无量寿， 极乐界中出，
于方广经中， 应知密意说。
所有佛子说， 及诸导师说，
悉是化身说， 非是实报佛。
“诸法无有生， 彼亦非非有，
如幻亦如梦， 如化如乾城。
种种由心起， 种种由心脱，
心起更非余， 心灭亦如是。
以众生分别， 所现虚妄相；
唯心实无境， 离分别解脱。
“由无始积集， 分别诸戏论，
恶习之所熏， 起此虚妄境。
妄计自性故， 诸法皆无生；
依止于缘起， 众生迷分别。
分别不相应， 依他即清净，
所住离分别， 转依即真如。
“勿妄计虚妄， 妄计即无实，
迷惑妄分别， 取所取皆无。
分别见外境， 是妄计自性，
由此虚妄计， 缘起自性生。
邪见诸外境， 无境但是心，
如理正观察， 能所取皆灭。
如愚所分别， 外境实非有，
习气扰浊心， 似外境而转。
已灭二分别， 智契于真如，
起于无影像， 难思圣所行。
“依父母和合， 如酥在于瓶，
阿赖耶意俱， 令赤白增长。
闭尸及稠胞， 秽业种种生，
业风增四大， 出生如果熟。
五与五及五， 疮窍有九种，
爪甲齿毛具， 满足即便生。
初生犹粪虫， 亦如人睡觉，
眼开见于色， 分别渐增长。
分别决了已， 唇齶等和合，
始发于语言， 犹如鹦鹉等。
“随众生意乐， 安立于大乘，
非恶见行处， 外道不能受。
自内所证乘， 非计度所行，
愿说佛灭后， 谁能受持此？
大慧汝应知， 善逝涅槃后，
未来世当有， 持于我法者。
南天竺国中， 大名德比丘，
厥号为龙树， 能破有无宗。
世间中显我， 无上大乘法，
得初欢喜地， 往生安乐国。
“众缘所起义， 有无俱不可；
缘中妄计物， 分别于有无，
如是外道见， 远离于我法。
一切法名字， 生处常随逐，
已习及现习， 展转共分别。
若不说于名， 世间皆迷惑；
为除迷惑故， 是故立名言。
“愚分别诸法， 迷惑于名字，
及以诸缘生， 是三种分别。
以不生不灭， 本性如虚空，
自性无所有， 是名妄计相。
如幻影阳焰， 镜像梦火轮，
如响及乾城， 是则依他起。
真如空不二， 实际及法性，
皆无有分别， 我说是圆成。
“语言心所行， 虚妄堕二边，
慧分别实谛， 是慧无分别。
于智者所现， 于愚则不现，
如是智所现， 一切法无相。
如假金璎珞， 非金愚谓金；
诸法亦如是， 外道妄计度。
“诸法无始终， 住于真实相，
世间皆无作， 妄计不能了。
过去所有法， 未来及现在，
如是一切法， 皆悉是无生。
诸缘和合故， 是故说有法；
若离于和合， 不生亦不灭。
“而诸缘起法， 一异不可得，
略说以为生， 广说则为灭。
一是不生空， 一复是生空，
不生空为胜， 生空则灭坏。
真如空实际， 涅槃及法界，
种种意生身， 我说皆异名。
“于诸经律论， 而起净分别；
若不了无我， 依教不依义。
众生妄分别， 所见如兔角，
分别即迷惑， 如渴兽逐焰。
由于妄执著， 而起于分别；
若离妄执因， 分别则不起。
“甚深大方广， 知诸刹自在，
我为佛子说， 非为诸声闻。
三有空无常， 远离我我所，
我为诸声闻， 如是总相说。
不著一切法， 寂静独所行，
思念辟支果， 我为彼人说。
“身是依他起， 迷惑不自见，
分别外自性， 而令心妄起。
报得及加持， 诸趣种类生，
及梦中所得， 是神通四性。
梦中之所得， 及以佛威力，
诸趣种类等， 皆非报得通。
“习气熏于心， 似物而影起，
凡愚未能悟， 是故说为生。
随于妄分别， 外相几时有，
尔所时增妄， 不见自心迷。
何以说有生， 而不说所见？
无所见而见， 为谁云何说？
心体自本净， 意及诸识俱，
习气常熏故， 而作诸浊乱。
藏识舍于身， 意乃求诸趣，
识述似境界， 见已而贪取。
所见唯自心， 外境不可得；
若修如是观， 舍妄念真如。
“诸定者境界， 业及佛威力，
此三不思议， 难思智所行。
过未补伽罗， 虚空及涅槃，
我随世俗事， 真谛离文字。
二乘及外道， 同依止诸见，
迷惑于唯心， 妄分别外境。
罗汉辟支佛， 及以佛菩提，
种子坚成就， 梦佛灌其顶。
心幻趣寂静， 何为说有无？
何处及为谁？ 何故愿为说。
“迷惑于唯心， 故说幻有无，
生灭相相应， 相所相平等，
分别名意识， 及与五识俱，
如影像暴流， 从心种子起。
若心及与意， 诸识不起者，
即得意生身， 亦得于佛地。
“诸缘及蕴界， 人法之自相，
皆心假施设， 如梦及毛轮。
观世如幻梦， 依止于真实；
真实离诸相， 亦离因相应。
圣者内所证， 常住于无念；
迷惑因相应， 执世间为实。
“一切戏论灭， 迷惑则不生；
随有迷分别， 痴心常现起。
诸法空无性， 而是常无常，
生论者所见， 非是无生论。
一异俱不俱， 自然及自在，
时微尘胜性， 缘分别世间。
“识为生死种， 有种故有生，
如画依于壁， 了知即便灭。
譬如见幻人， 而有幻生死；
凡愚亦如是， 痴故起缚脱。
内外二种法， 及以彼因缘，
修行者观察， 皆住于无相。
“习气不离心， 亦不与心俱，
虽为习所缠， 心相无差别。
心如白色衣， 意识习为垢，
垢习之所污， 令心不显现。
我说如虚空， 非有亦非无，
藏识亦如是， 有无皆远离。
意识若转依， 心则离浊乱，
我说心为佛， 觉了一切法。
“永断三相续， 亦离于四句，
有无皆舍离， 诸有恒如幻。
前七地心起， 故有二自性；
余地及佛地， 悉是圆成实。
欲色无色界， 及以于涅槃，
于彼一切身， 皆是心境界。
随其有所得， 是则迷惑起；
若觉自心已， 迷惑则不生。
“我立二种法， 诸相及以证，
以四种理趣， 方便说成就。
见种种名相， 是迷惑分别；
若离于名相， 性净圣所行。
随能所分别， 则有妄计相；
若离彼分别， 自性圣所行。
“心若解脱时， 则常恒真实；
种性及法性， 真如离分别。
以有清净心， 而有杂染现；
无净则无染， 真净圣所行。
世间从缘生， 增长于分别，
观彼如幻梦， 是时即解脱。
“种种恶习气， 与心和合故，
众生见外境， 不睹心法性。
心性本清净， 不生诸迷惑，
迷从恶习起， 是故不见心。
唯迷惑即真， 真实非余处，
以诸行非行， 非余处见故。
“若观诸有为， 远离相所相，
以离众相故， 见世唯自心。
安住于唯心， 不分别外境，
住真如所缘， 超过于心量。
若超过心量， 亦超于无相，
以住无相者， 不见于大乘。
行寂无功用， 净修诸大愿，
及我最胜智， 无相故不见。
“应观心所行， 亦观智所行，
观见慧所行， 于相无迷惑。
心所行苦谛， 智所行是集，
余二及佛地， 皆是慧所行。
得果与涅槃， 及以八圣道，
觉了一切法， 是佛清净智。
“眼根及色境， 空明与作意，
故令从藏识， 众生眼识生。
取者能所取， 名事俱无有，
无因妄分别， 是为无智者。
名义互不生， 名义别亦尔，
计因无因生， 不离于分别。
妄谓住实谛， 随见施设说，
一性五不成， 舍离于谛义。
“戏论于有无， 应超此等魔，
以见无我故， 不妄求诸有。
计作者为常， 咒术与诤论，
实谛离言说， 而见寂灭法。
依于藏识故， 而得有意转；
心意为依故， 而有诸识生。
虚妄所立法， 及心性真如，
定者如是观， 通达唯心性。
“观意与相事， 不念常无常，
及以生不生， 不分别二义。
从于阿赖耶， 生起于诸识，
终不于一义， 而生二种心。
由见自心故， 非空非言说；
若不见自心， 为见网所缚。
“诸缘无有生， 诸根无所有，
无贪无蕴界， 悉无诸有为；
本无诸业报， 无作无有为，
执著本来无， 无缚亦无脱；
无有无记法， 法非法皆无，
非时非涅槃， 法性不可得；
非佛非真谛， 非因亦非果，
非倒非涅槃， 非生亦非灭；
亦无十二支， 边无边非有，
一切见皆断， 我说是唯心。
“烦恼业与身， 及业所得果，
皆如焰如梦， 如乾闼婆城。
以住唯心故， 诸相皆舍离；
以住唯心故， 能见于断常。
涅槃无诸蕴， 无我亦无相，
以入于唯心， 转依得解脱。
“恶习为因故， 外现于大地，
及以诸众生， 唯心无所见。
身资土影像， 众生习所现，
心非是有无， 习气令不显。
垢现于净中， 非净现于垢；
如云翳虚空， 心不现亦尔。
“妄计性为有， 于缘起则无，
以妄计迷执， 缘起无分别。
非所造皆色， 有色非所造，
梦幻焰乾城， 此等非所造。
若于缘生法， 谓实及不实，
此人决定依， 一异等诸见。
“声闻有三种， 愿生与变化，
及离贪瞋等， 从于法所生。
菩萨亦三种， 未有诸佛相，
思念于众生， 而现于佛像。
众生心所现， 皆从习气生，
种种诸影像， 如星云日月。
“若大种是有， 可有所造生；
大种无性故， 无能相所相。
大种是能造， 地等是所造；
大种本无生， 故无所造色。
假实等诸色， 及幻所造色，
梦色乾城色， 焰色为第五。
“一阐提五种， 种性五亦然；
五乘及非乘， 涅槃有六种。
诸蕴二十四， 诸色有八种；
佛有二十四， 佛子有二种；
法门有百八， 声闻有三种；
诸佛刹唯一， 佛一亦复然；
解脱有三种， 心流注有四；
无我有六种， 所知亦有四。
远离于作者， 及离诸见过，
内自证不动， 是无上大乘。
生及与不生， 有八种九种，
一念与渐次， 证得宗唯一。
无色界八种， 禅差别有六，
辟支诸佛子， 出离有七种。
“三世悉无有， 常无常亦无，
作业及果报， 皆如梦中事。
诸佛本不生， 为声闻佛子，
心恒不能见， 如幻等法故，
故于一切刹， 从兜率入胎，
初生及出家， 不从生处生。
为流转众生， 而说于涅槃，
诸谛及诸刹， 随机令觉悟。
“世间洲树林， 无我外道行，
禅乘阿赖耶， 果境不思议。
星宿月种类， 诸王诸天种，
乾闼夜叉种， 皆因业爱生。
不思变易死， 犹与习气俱；
若死永尽时， 烦恼网已断。
“财谷与金银， 田宅及僮仆，
象马牛羊等， 皆悉不应畜。
不卧穿孔床， 亦不泥涂地，
金银铜钵等， 皆悉不应畜。
土石及与铁， 螺及玻瓈器，
满于摩竭量， 随钵故听畜。
常以青等色， 牛粪泥果叶，
染白钦婆等， 令作袈裟色；
四指量刀子， 刀如半月形，
为以割截衣， 修行者听畜。
勿学工巧明， 亦不应卖买，
若须使净人， 此法我所说。
“常守护诸根， 善解经律义，
不狎诸俗人， 是名修行者。
树下及岩穴， 野屋与冢间，
草窟及露地， 修行者应住。
冢间及余处， 三衣常随身；
若阙衣服时， 来施者应受。
“乞食出游行， 前视一寻地，
摄念而行乞， 犹如蜂采华。
闹众所集处， 众杂比丘尼，
活命与俗交， 皆不应乞食。
诸王及王子， 大臣与长者，
修行者乞食， 皆不应亲近。
生家及死家， 亲友所爱家，
僧尼和杂家， 修行者不食。
寺中烟不断， 常作种种食，
及故为所造， 修行者不食。
“行者观世间， 能相与所相，
皆悉离生灭， 亦离于有无。
大乘入楞伽经卷第七
偈颂品第十之二
“若诸修行者， 不起于分别，
不久得三昧， 力通及自在。
“修行者不应， 妄执从微尘，
时胜性作者， 缘生于世间。
世从自分别， 种种习气生，
修行者应观， 诸有如梦幻。
恒常见远离， 诽谤及建立，
身资及所住， 不分别三有。
不思想饮食， 正念端身住，
数数恭敬礼， 诸佛及菩萨。
善解经律中， 真实理趣法，
五法二无我， 亦思惟自心。
内证净法性， 诸地及佛地，
行者修习此， 处莲华灌顶。
沉轮诸趣中， 厌离于诸有，
往冢间静处， 修习诸观行。
“有物无因生， 妄谓离断常，
亦谓离有无， 妄计为中道。
妄计无因论， 无因是断见，
不了外物故， 坏灭于中道。
恐堕于断见， 不舍所执法，
以建立诽谤， 妄说为中道。
以觉了唯心， 舍离于外法，
亦离妄分别， 此行契中道。
唯心无有境， 无境心不生，
我及诸如来， 说此为中道。
“若生若不生， 自性无自性，
有无等皆空， 不应分别二。
不能起分别， 愚夫谓解脱；
心无觉智生， 岂能断二执？
以觉自心故， 能断二所执；
了知故能断， 非不能分别。
了知心所现， 分别即不起，
分别不起故， 真如心转依。
若见所起法， 离诸外道过，
是智者所取， 涅槃非灭坏。
我及诸佛说， 觉此即成佛；
若更异分别， 是则外道论。
“不生而现生， 不灭而现灭，
普于诸亿刹， 顿现如水月。
一身为多身， 燃火及注雨，
随机心中现， 是故说唯心。
心亦是唯心， 非心亦心起，
种种诸色相， 通达皆唯心。
诸佛与声闻， 缘觉等形像，
及余种种色， 皆说是唯心。
从于无色界， 乃至地狱中，
普现为众生， 皆是唯心作。
如幻诸三昧， 及以意生身，
十地与自在， 皆由转依得。
愚夫为相缚， 随见闻觉知，
自分别颠倒， 戏论之所动。
“一切空无生， 我实不涅槃，
化佛于诸刹， 演三乘一乘。
佛有三十六， 复各有十种，
随众生心器， 而现诸刹土。
法佛于世间， 犹如妄计性，
虽见有种种， 而实无所有。
“法佛是真佛， 余皆是化佛，
随众生种子， 见佛所现身。
以迷惑诸相， 而起于分别，
分别不异真， 相不即分别。
自性及受用， 化身复现化，
佛德三十六， 皆自性所成。
“由外熏习种， 而生于分别，
不取于真实， 而取妄所执。
迷惑依内心， 及缘于外境，
但由此二起， 更无第三缘。
迷惑依内外， 而得生起已，
六十二十八， 故我说为心。
“知但有根境， 则离于我执；
悟心无境界， 则离于法执。
由依本识故， 而有诸识生；
由依内处故， 有似外影现。
无智恒分别， 有为及无为，
皆悉不可得， 如梦星毛轮。
“如乾闼婆城， 如幻如焰水，
非有而见有， 缘起法亦然。
我依三种心， 假说根境我，
而彼心意识， 自性无所有。
心意及与识， 无我有二种，
五法与自性， 是诸佛境界。
“习气因为一， 而成于三相；
如以一彩色， 画壁见种种。
五法二无我， 自性心意识，
于佛种性中， 皆悉不可得。
远离心意识， 亦离于五法，
复离于自性， 是为佛种性。
“若身语意业， 不修白净法，
如来净种性， 则离于现行。
神通力自在， 三昧净庄严，
种种意生身， 是佛净种性。
内自证无垢， 远离于因相，
八地及佛地， 如来性所成。
远行与善慧， 法云及佛地，
皆是佛种性， 余悉二乘摄。
“如来心自在， 而为诸愚夫，
心相差别故， 说于七种地。
第七地不起， 身语意过失；
第八地所依， 如梦渡河等。
八地及五地， 解了工巧明，
诸佛子能作， 诸有中之王。
“智者不分别， 若生若不生，
空及与不空， 自性无自性，
但唯是心量， 而实不可得。
为诸二乘说， 此实此虚妄；
非为诸佛子， 故不应分别。
“有非有悉非， 亦无刹那相，
假实法亦无， 唯心不可得。
有法是俗谛， 无性第一义；
迷惑于无性， 是则为世俗。
一切法皆空， 我为诸凡愚，
随俗假施设， 而彼无真实。
“由言所起法， 则有所行义，
观见言所生， 皆悉不可得。
如离壁无画， 离质亦无影；
藏识若清净， 诸识浪不生。
依法身有报， 从报起化身，
此为根本佛， 余皆化所现。
“不应妄分别， 空及以不空；
妄计于有无， 言义不可得。
凡愚妄分别， 德实尘聚色；
一一尘皆无， 是故无境界。
众生见外相， 皆由自心现，
所见既非有， 故无诸外境。
“如象溺深泥， 不能复移动，
声闻住三昧， 昏垫亦复然。
若见诸世间， 习气以为因，
离有无俱非， 法无我解脱。
自性名妄计， 缘起是依他，
真如是圆成， 我经中常说。
“心意及与识， 分别与表示，
本识作三有， 皆心之异名。
寿及于暖识， 阿赖耶命根，
意及与意识， 皆分别异名。
心能持于身， 意恒审思虑，
意识诸识俱， 了自心境界。
“若实有我体， 异蕴及蕴中，
于彼求我体， 毕竟不可得。
一一观世间， 皆是自心现，
于烦恼随眠， 离苦得解脱。
声闻为尽智， 缘觉寂静智，
如来之智慧， 生起无穷尽。
“外实无有色， 唯自心所现；
愚夫不觉知， 妄分别有为。
不知外境界， 种种皆自心；
愚夫以因喻， 四句而成立。
智者悉了知， 境界自心现，
不以宗因喻， 诸句而成立。
“分别所分别， 是为妄计相，
依止于妄计， 而复起分别。
展转互相依， 皆因一习气，
此二俱为客， 非众生心起。
安住三界中， 心心所分别，
所起似境界， 是妄计自性。
“影像与种子， 合为十二处，
所依所缘合， 说有所作事。
犹如镜中像， 翳眼见毛轮；
习气覆亦然， 凡夫起妄见。
于自分别境， 而起于分别，
如外道分别， 外境不可得。
“如愚不了绳， 妄取以为蛇；
不了自心现， 妄分别外境。
如是绳自体， 一异性皆离；
但自心倒惑， 妄起绳分别。
妄计分别时， 而彼性非有，
云何见非有， 而起于分别？
“色性无所有， 瓶衣等亦然；
但由分别生， 所见终无有。
无始有为中， 迷惑起分别，
何法令迷惑？ 愿佛为我说。
诸法无自性， 但唯心所现，
不了于自心， 是故生分别。
“如愚所分别， 妄计实非有，
异此之所有， 而彼不能知。
诸圣者所有， 非愚所分别，
若圣同于凡， 圣应有虚妄。
以圣治心净， 是故无迷惑；
凡愚心不净， 故有妄分别。
“如母语婴儿， 汝勿须啼泣，
空中有果来， 种种任汝取。
我为众生说， 种种妄计果，
令彼爱乐已， 法实离有无。
诸法先非有， 诸缘不和合，
本不生而生， 自性无所有。
“未生法不生， 离缘无生处；
现生法亦尔， 离缘不可得。
观实缘起要， 非有亦非无，
非有无俱非， 智者不分别。
外道诸愚夫， 妄说一异性，
不了诸缘起， 世间如幻梦。
“我无上大乘， 超越于名言，
其义甚明了， 愚夫不觉知。
声闻及外道， 所说皆悭吝，
令义悉改变， 皆由妄计起。
诸相及自体， 形状及与名，
攀缘此四种， 而起诸分别。
“计梵自在作， 一身与多身，
及日月运行， 彼非是我子。
具足于圣见， 通达如实法，
善巧转诸想， 到于识彼岸。
以此解脱印， 永离于有无，
及离于去来， 是我法中子。
“若色识转灭， 诸业失坏者，
是则无生死， 亦无常无常。
而彼转灭时， 色处虽舍离，
业住阿赖耶， 离有无过失。
色识虽转灭， 而业不失坏，
令于诸有中， 色识复相续。
“若彼诸众生， 所起业失坏，
是则无生死， 亦无有涅槃。
若业与色识， 俱时而灭坏，
生死中若生， 色业应无别。
色心与分别， 非异非不异，
愚夫谓灭坏， 而实离有无。
“缘起与妄计， 展转无别相，
如色与无常， 展转生亦尔。
既离异非异， 妄计不可知，
如色无常性， 云何说有无？
善达于妄计， 缘起则不生；
由见于缘起， 妄计则真如。
“若灭妄计性， 是则坏法眼，
便于我法中， 建立及诽谤。
如是色类人， 当毁谤正法，
彼皆以非法， 灭坏我法眼。
智者勿共语， 比丘事亦弃，
以灭坏妄计， 建立诽谤故。
“若随于分别， 起于有无见，
彼如幻毛轮， 梦焰与乾城。
彼非学佛法， 不应与同住，
以自堕二边， 亦坏他人故。
若有修行者， 观于妄计性，
寂静离有无， 摄取与同住。
“如世间有处， 出金摩尼珠，
彼虽无造作， 而众生受用。
业性亦如是， 远离种种性，
所见业非有， 非不生诸趣。
如圣所了知， 法皆无所有；
愚夫所分别， 妄计法非无。
“若愚所分别， 彼法非有者，
既无一切法， 众生无杂染。
以有杂染法， 无明爱所系，
能起生死身， 诸根悉具足。
若谓愚分别， 此法皆无者，
则无诸根生， 彼非正修行。
若无有此法， 而为生死因，
愚夫不待修， 自然而解脱。
若无有彼法， 凡圣云何别？
亦则无圣人， 修行三解脱。
“诸蕴及人法， 自共相无相，
诸缘及诸根， 我为声闻说。
唯心及非因， 诸地与自在，
内证净真如， 我为佛子说。
“未来世当有， 身著于袈裟，
妄说于有无， 毁坏我正法。
缘起法无性， 是诸圣所行；
妄计性无物， 计度者分别。
“未来有愚痴， 揭那诸外道，
说于无因论， 恶见坏世间。
妄说诸世间， 从于微尘生，
而彼尘无因， 九种实物常。
从实而成实， 从德能生德；
真法性异此， 毁谤说言无。
“若本无而生， 世间则有始；
生死无前际， 是我之所说。
三界一切物， 本无而生者，
驼驴狗生角， 亦应无有疑。
眼色识本无， 而今有生者；
衣冠及席等， 应从泥团生。
如叠中无席， 蒲中亦无席，
何不诸缘中， 一一皆生席？
彼命者与身， 若本无而生，
我先已说彼， 皆是外道论。
我先所说宗， 为遮于彼意，
既遮于彼已， 然后说自宗。
恐诸弟子众， 迷著有无宗，
是故我为其， 先说外道论。
“迦毗罗恶慧， 为诸弟子说，
胜性生世间， 求那所转变。
诸缘无有故， 非已生现生，
诸缘既非缘， 非生非不生。
我宗离有无， 亦离诸因缘，
生灭及所相， 一切皆远离。
世间如幻梦， 因缘皆无性，
常作如是观， 分别永不起。
若能观诸有， 如焰及毛轮，
亦如寻香城， 常离于有无，
因缘俱舍离， 令心悉清净。
“若言无外境， 而唯有心者，
无境则无心， 云何成唯识？
以有所缘境， 众生心得起，
无因心不生， 云何成唯识？
真如及唯识， 是众圣所行，
此有言非有， 彼非解我法。
由能取所取， 而心得生起，
世间心如是， 故非是唯心。
身资土影像， 如梦从心生，
心虽成二分， 而心无二相。
如刀不自割， 如指不自触，
而心不自见， 其事亦如是。
无有影像处， 则无依他起，
妄计性亦无， 五法二心尽。
能生及所生， 皆是自心相，
密意说能生， 而实无自生。
种种境形状， 若由妄计生，
虚空与兔角， 亦应成境相。
以境从心起， 此境非妄计，
然彼妄计境， 离心不可得。
无始生死中， 境界悉非有，
心无有起处， 云何成影像？
若无物有生， 兔角亦应生，
不可无物生， 而起于分别。
如境现非有， 彼则先亦无，
云何无境中， 而心缘境起？
真如空实际， 涅槃及法界，
一切法不生， 是第一义性。
愚夫堕有无， 分别诸因缘，
不能知诸有， 无生无作者。
“无始心所因， 唯心无所见，
既无无始境， 心从何所生？
无物而得生， 如贫应是富，
无境而生心， 愿佛为我说。
一切若无因， 无心亦无境，
心既无所生， 离三有所作。
因瓶衣角等， 而说兔角无，
是故不应言， 无彼相因法。
无因有故无， 是无不成无，
有待无亦尔， 展转相因起。
若依止少法， 而有少法起，
是则前所依， 无因而自有。
若彼别有依， 彼依复有依，
如是则无穷， 亦无有少法。
如依木叶等， 现种种幻相；
众生亦如是， 依事种种现。
依于幻师力， 令愚见幻相，
而于木叶等， 实无幻可得。
若依止于事， 此法则便坏，
所见既无二， 何有少分别？
分别无妄计， 分别亦无有，
以分别无故， 无生死涅槃。
“由无所分别， 分别则不起，
云何心不起， 而得有唯心？
意差别无量， 皆无真实法，
无实无解脱， 亦无诸世间。
如愚所分别， 外所见皆无，
习气扰浊心， 似影像而现。
有无等诸法， 一切皆不生，
但唯自心现， 远离于分别。
说诸法从缘， 为愚非智者，
心自性解脱， 净心圣所住。
数胜及露形， 梵志与自在，
皆堕于无见， 远离寂静义。
“无生无自性， 离垢空如幻，
诸佛及今佛， 为谁如是说？
净心修行者， 离诸见计度，
诸佛为彼说， 我亦如是说。
“若一切皆心， 世间何处住？
何因见大地， 众生有去来？
如鸟游虚空， 随分别而去，
无依亦无住， 如履地而行。
众生亦如是， 随于妄分别，
游履于自心， 如鸟在虚空。
“身资国土影， 佛说唯心起，
愿说影唯心， 何因云何起？
身资国土影， 皆由习气转，
亦因不如理， 分别之所生。
外境是妄计， 心缘彼境生，
了境是唯心， 分别则不起。
若见妄计性， 名义不和合，
远离觉所觉， 解脱诸有为。
名义皆舍离， 此是诸佛法；
若离此求悟， 彼无觉自他。
若能见世间， 离能觉所觉，
是时则不起， 名所名分别。
由见自心故， 妄作名字灭；
不见于自心， 则起彼分别。
“四蕴无色相， 彼数不可得，
大种性各异， 云何共生色？
由离诸相故， 能所造非有，
异色别有相， 诸蕴何不生？
若见于无相， 蕴处皆舍离，
是时心亦离， 见法无我故。
由根境差别， 生于八种识，
于彼无相中， 是三相皆离。
意缘阿赖耶， 起我我所执，
及识二执取， 了知皆远离。
观见离一异， 是则无所动，
离于我我所， 二种妄分别。
无生无增长， 亦不为识因，
既离能所作， 灭已不复生。
“世间无能作， 及离能所相，
妄计及唯心， 云何愿为说？
自心现种种， 分别诸形相，
不了心所现， 妄取谓心外。
由无智觉故， 而起于无见，
云何于有性， 而心不生著？
分别非有无， 故于有不生，
了所见唯心， 分别则不起。
分别不起故， 转依无所著，
则遮于四宗， 谓法有因等。
此但异名别， 所立皆不成，
应知能作因， 亦复不成立。
为遮于能作， 说因缘和合；
为遮于常过， 说缘是无常。
愚夫谓无常， 而实不生灭，
不见灭坏法， 而能有所作。
何有无常法， 而能有所生？
天人阿修罗， 鬼畜阎罗等，
众生在中生， 我说为六道。
由业上中下， 于中而受生，
守护诸善法， 而得胜解脱。
“佛为诸比丘， 说于所受生，
念念皆生灭， 请为我宣说。
色色不暂停， 心心亦生灭，
我为弟子说， 受生念迁谢。
色色中分别， 生灭亦复然，
分别是众生， 离分别非有。
我为此缘故， 说于念念生；
若离取著色， 不生亦不灭。
缘生非缘生， 无明真如等，
二法故有起， 无二即真如。
若彼缘非缘， 生法有差别，
常等与诸缘， 有能作所作。
是则大牟尼， 及诸佛所说；
有能作所作， 与外道无异。
我为弟子说， 身是苦世间，
亦是世间集， 灭道皆悉具。
凡夫妄分别， 取三自性故，
见有能所取， 世及出世法。
我先观待故， 说取于自性，
今为遮诸见， 不应妄分别。
求过为非法， 亦令心不定，
皆由二取起， 无二即真如。
若无明爱业， 而生于识等，
邪念复有因， 是则无穷过。
无智说诸法， 有四种灭坏，
妄起二分别， 法实离有无。
远离于四句， 亦离于二见，
分别所起二， 了已不复生。
不生中知生， 生中知不生，
彼法同等故， 不应起分别。
“愿佛为我说， 遮二见之理，
令我及余众， 恒不堕有无，
不杂诸外道， 亦离于二乘，
诸佛证所行， 佛子不退处。
解脱因非因， 同一无生相，
迷故执异名， 智者应常离。
法从分别生， 如毛轮幻焰，
外道妄分别， 世从自性生。
无生及真如， 性空与真际，
此等异名说， 不应执为无。
如手有多名， 帝释名亦尔，
诸法亦如是， 不应执为无。
色与空无异， 无生亦复然，
不应执为异， 成诸见过失。
以总别分别， 及遍分别故，
执著诸事相， 长短方圆等。
总分别是心， 遍分别为意，
别分别是识， 皆离能所相。
我法中起见， 及外道无生，
皆是妄分别， 过失等无异。
若有能解了， 我所说无生，
及无生所为， 是人解我法。
为破于诸见， 无生无住处，
令知此二义， 故我说无生。
佛说无生法， 若是有是无，
则同诸外道， 无因不生论。
我说唯心量， 远离于有无，
若生若不生， 是见应皆离。
无因论不生， 生则著作者，
作则杂诸见， 无则自然生。
“佛说诸方便， 正见大愿等，
一切法若无， 道场何所成？
离能取所取， 非生亦非灭，
所见法非法， 皆从自心起。
牟尼之所说， 前后自相违，
云何说诸法？ 而复言不生？
众生不能知， 愿佛为我说，
得离外道过， 及彼颠倒因。
惟愿胜说者， 说生及与灭，
皆离于有无， 而不坏因果。
世间堕二边， 诸见所迷惑，
惟愿青莲眼， 说诸地次第。
取生不生等， 不了寂灭因，
道场无所得， 我亦无所说。
刹那法皆空， 无生无自性，
诸佛已净二， 有二即成过。
恶见之所覆， 分别非如来，
妄计于生灭， 愿为我等说。
积集於戏论， 和合之所生，
随其类现前， 色境皆具足。
见于外色已， 而起于分别，
若能了知此， 则见真实义。
若离于大种， 诸物皆不成，
大种既唯心， 当知无所生，
此心亦不生， 则顺圣种性。
勿分别分别， 无分别是智，
分别于分别， 是二非涅槃。
若立无生宗， 则坏于幻法，
亦无因起幻， 损减于自宗。
犹如镜中像， 虽离一异性，
所见非是无， 生相亦如是。
如乾城幻等， 悉待因缘有，
诸法亦如是， 是生非不生。
分别于人法， 而起二种我，
此但世俗说， 愚夫不觉知。
由愿与缘集， 自力及最胜，
声闻法第五， 而有罗汉等。
时隔及灭坏， 胜义与递迁，
是四种无常， 愚分别非智。
愚夫堕二边， 德尘自性作，
以取有无宗， 不知解脱因。
大种互相违， 安能起于色？
但是大种性， 无大所造色。
火乃烧于色， 水复为烂坏，
风能令散灭， 云何色得生？
色蕴及识蕴， 唯此二非五，
余但是异名， 我说彼如怨。
心心所差别， 而起于现法，
分析于诸色， 唯心无所造。
青白等相待， 作所作亦然，
所生及性空， 冷热相所相，
有无等一切， 妄计不成立。
心意及余六， 诸识共相应，
皆因藏识生， 非一亦非异。
数胜及露形， 计自在能生，
皆堕有无宗， 远离寂静义。
大种生形相， 非生于大种，
外道说大种， 生大种及色，
于无生法外， 外道计作者。
依止有无宗， 愚夫不觉知，
清净真实相， 而与大智俱，
但共心相应， 非意等和合。
若业皆生色， 则违诸蕴因，
众生应无取， 无有住无色。
说名为无者， 众生亦应无，
无色论是断， 诸识不应生。
识依四种住， 无色云何成？
内外既不成， 识亦不应起。
众生识若无， 自然得解脱；
必是外道论， 妄计者不知。
或有随乐执， 中有中诸蕴，
如生于无色， 无色云何有？
无色中之色， 彼非是可见；
无色则违宗， 非乘及乘者。
识从习气生， 与诸根和合，
八种于刹那， 取皆不可得。
若诸色不起， 诸根则非根；
是故世尊说， 根色刹腻迦。
云何不了色， 而得有识生？
云何识不生， 而得受生死？
诸根及根境， 圣者了其义；
愚痴无智者， 妄执取其名。
不应执第六， 有取及无取；
为离诸过失， 圣者无定说。
诸外道无智， 怖畏于断常，
计有为无为， 与我无差别。
或计与心一， 或与意等异，
一性有可取， 异性有亦然。
若取是决了， 名为心心所；
此取何不能， 决了于一性。
有取及作业， 可得而受生，
犹如火所成， 理趣似非似。
如火顿烧时， 燃可燃皆具；
妄取我亦然， 云何无所取？
若生若不生， 心性常清净。
外道所立我， 何不以为喻？
迷惑识稠林， 妄计离真法，
乐于我论故， 驰求于彼此。
内证智所行， 清净真我相，
此即如来藏， 非外道所知。
分别于诸蕴， 能取及所取；
若能了此相， 则生真实智。
是诸外道等， 于赖耶藏处，
计意与我俱， 此非佛所说。
若能辩了此， 解脱见真谛，
见修诸烦恼， 断除悉清净。
“本性清净心， 众生所迷取，
无垢如来藏， 远离边无边。
本识在蕴中， 如金银在矿，
陶冶炼治已， 金银皆显现。
佛非人非蕴， 但是无漏智，
了知常寂静， 是我之所归。
本性清净心， 随烦恼意等，
及与我相应， 愿佛为解说。
自性清净心， 意等以为他，
彼所积集业， 杂染故为二。
意等我烦恼， 染污于净心；
犹如彼净衣， 而有诸垢染。
如衣得离垢， 亦如金出矿，
衣金俱不坏， 心离过亦然。
无智者推求， 箜篌蠡鼓等，
而觅妙音声， 蕴中我亦尔。
犹如伏藏宝， 亦如地下水，
虽有不可见， 蕴真我亦然。
心心所功能， 聚集蕴相应，
无智不能取， 蕴中我亦尔。
如女怀胎藏， 虽有不可见，
蕴中真实我， 无智不能知。
如药中胜力， 亦如木中火，
蕴中真实我， 无智不能知。
诸法中空性， 及以无常性，
蕴中真实我， 无智不能知。
诸地自在通， 灌顶胜三昧，
若无此真我， 是等悉皆无。
有人破坏言， 若有应示我；
智者应答言， 汝分别示我。
说无真我者， 谤法著有无；
比丘应羯磨， 摈弃不共语。
说真我炽然， 犹如劫火起，
烧无我稠林， 离诸外道过。
如酥酪石蜜， 及以麻油等，
彼皆悉有味， 未尝者不知。
于诸蕴身中， 五种推求我，
愚者不能了， 智见即解脱。
明智所立喻， 犹未显于心，
其中所集义， 岂能使明了？
诸法别异相， 不了唯一心，
计度者妄执， 无因及无起。
定者观于心， 心不见于心，
见从所见生， 所见何因起？
“我姓迦旃延， 净居天中出，
为众生说法， 令入涅槃城。
缘于本住法， 我及诸如来，
于三千经中， 广说涅槃法。
欲界及无色， 不于彼成佛；
色界究竟天， 离欲得菩提。
境界非缚因， 因缚于境界，
修行利智剑， 割断彼烦恼。
无我云何有， 幻等法有无，
愚应显真如， 云何无真我？
已作未作法， 皆非因所起，
一切悉无生， 愚夫不能了。
能作者不生， 所作及诸缘，
此二皆无生， 云何计能作？
妄计者说有， 先后一时因，
显瓶弟子等， 说诸物生起。
佛非是有为， 所具诸相好，
是轮王功德， 非此名如来。
佛以智为相， 远离于诸见，
自内证所行， 一切过皆断。
聋盲喑哑等， 老小及怀怨，
是等尤重者， 皆无梵行分。
随好隐为天， 相隐为轮王，
此二著放逸， 唯显者出家。
“我释迦灭后， 当有毗耶娑，
迦那梨沙婆， 劫比罗等出。
我灭百年后， 毗耶娑所说，
婆罗多等论， 次有半择娑，
憍拉婆啰摩， 次有冒狸王，
难陀及鞠多， 次篾利车王，
于后刀兵起， 次有极恶时，
彼时诸世间， 不修行正法。
“如是等过后， 世间如轮转，
日火共和合， 焚烧于欲界，
复立于诸天， 世间还成就。
诸王及四姓， 诸仙垂法化，
韦陀祠施等， 当有此法兴。
谈论戏笑法， 长行与解释，
我闻如是等， 迷惑于世间。
“所受种种衣， 若有正色者，
青泥牛粪等， 染之令坏色。
所服一切衣， 令离外道相，
现于修行者， 诸佛之憧相。
亦系于腰绦， 漉水而饮用，
次第而乞食， 不至于非处。
生于胜妙天， 及生于人中，
宝相具足者， 生天及人王。
王有四天下， 法教久临御，
上升于天宫， 由贪皆退失。
“纯善及三时， 二时并极恶，
余佛出善时， 释迦出恶世。
于我涅槃后， 释种悉达多，
毗纽大自生， 外道等俱出。
如是我闻等， 释师子所说；
谈古及笑语， 毗夜娑仙说。
于我涅槃后， 毗纽大自在，
彼说如是言， 我能作世间。
“我名离尘佛， 姓迦多衍那
父名世间主， 母号为具财。
我生瞻婆国， 我之先祖父，
从于月种生， 故号为月藏。
出家修苦行， 演说千法门，
与大慧授记， 然后当灭度。
大慧付达摩， 次付弥佉梨，
弥佉梨恶时， 劫尽法当灭。
“迦葉拘留孙， 拘那含牟尼，
及我离尘垢， 皆出纯善时。
纯善渐减时， 有导师名慧，
成就大勇猛， 觉悟于五法。
非二时三时， 亦非极恶时，
于彼纯善时， 现成等正觉。
“衣虽不割缕， 杂碎而补成；
如孔雀尾目， 无有人侵夺。
或二指三指， 间错而补成；
异此之所作， 愚夫生贪著。
唯畜于三衣， 恒灭贪欲火；
沐以智慧水， 日夜三时修。
“如放箭势极， 一坠还放一，
亦如抨酪木， 善不善亦然。
若一能生多， 则有别异相，
施者应如田， 受者应如风。
若一能生多， 一切无因有，
所作因灭坏， 是妄计所立。
若妄计所立， 如灯及种子，
一能生多者， 但相似非多。
胡麻不生豆， 稻非[麩-夫+廣]麦因，
小豆非谷种， 云何一生多？
“名手作声论， 广主造王论，
顺世论妄说， 当生梵藏中。
迦多延造经， 树皮仙说祀，
鸺鹠出天文， 恶世时当有。
“世间诸众生， 福力感于王，
如法御一切， 守护于国土。
“青蚁及赤豆， 侧僻与马行，
此等大福仙， 未来世当出。
“释子悉达多， 步多五髻者，
口力及聪慧， 亦于未来出。
“我在于林野， 梵王来惠我，
鹿皮三岐杖， 膊绦及军持。
此大修行者， 当成离垢尊，
说于真解脱， 牟尼之幢相。
梵王与梵众， 诸天及天众，
施我鹿皮衣， 还归自在宫。
我在林树间， 帝释四天王，
施我妙衣服， 及以乞食钵。
“若立不生论， 是因生复生，
如是立无生， 唯是虚言说。
无始所积集， 无明为心因，
生灭而相续， 妄计所分别。
僧佉论有二， 胜性及变异，
胜中有所作， 所作应自成。
胜性与物俱， 求那说差别，
作所作种种， 变异不可得。
如水银清净， 尘垢不能染；
藏识净亦然， 众生所依止。
如兴渠葱气， 盐味及胎藏；
种子亦如是， 云何而不生？
“一性及异性， 俱不俱亦然，
非所取之有， 非无非有为。
马中牛性离， 蕴中我亦然，
所说为无为， 悉皆无自性。
理教等求我， 是妄垢恶见，
不了故说有， 唯妄取无余。
诸蕴中之我， 一异皆不成，
彼过失显然， 妄计者不觉。
如水镜及眼， 现于种种影，
远离一异性， 蕴中我亦然。
“行者修于定， 见谛及以道，
勤修此三种， 解脱诸恶见。
犹如孔隙中， 见电光速灭，
法迁变亦然， 不应起分别。
愚夫心迷惑， 取涅槃有无，
若得圣见者， 如实而能了。
应知变异法， 远离于生灭，
亦离于有无， 及以能所相。
应知变异法， 远离外道论，
亦离于名相， 内我见亦灭。
“诸天乐触身， 地狱苦逼体，
若无彼中有， 诸识不得生。
应知诸趣中， 众生种种身，
胎卵湿生等， 皆随中有生。
离圣教正理， 欲灭惑反增，
是外道狂言， 智者不应说。
先应决了我， 及分别诸取，
以如石女儿， 无决了分别。
我离于肉眼， 以天眼慧眼，
见诸众生身， 离诸行诸蕴。
观见诸行中， 有好色恶色，
解脱非解脱， 有住天中者。
诸趣所受身， 唯我能了达，
超过世所知， 非计度境界。
“无我而生心， 此心云何生？
岂不说心生， 如河灯种子？
若无无明等， 心识则不生；
离无明无识， 云何生相续？
妄计者所说， 三世及非世；
第五不可说， 诸佛之所知。
诸行取所住， 彼亦为智因，
不应说智慧， 而名为诸行。
有此因缘故， 则有此法生，
无别有作者， 是我之所说。
“风不能生火， 而令火炽然，
亦由风故灭， 云何喻于我？
所说为无为， 皆离于诸取，
云何愚分别， 以火成立我？
诸缘展转力， 是故能生火，
若分别如火， 是我从谁生？
意等为因故， 诸蕴处积集，
无我之商主， 常与心俱起。
此二常如日， 远离能所作，
非火能成立， 妄计者不知。
众生心涅槃， 本性常清净，
无始过习染， 无异如虚空。
象卧等外道， 诸见所杂染，
意识之所覆， 计火等为净。
若得如实见， 便能断烦恼，
舍邪喻稠林， 到圣所行处。
智所知差别， 各异而分别，
无智者不知， 说所不应说。
如愚执异材， 作栴檀沉水；
妄计与真智， 当知亦复然。
食讫持钵归， 洗濯令清净，
澡漱口余味， 应当如是修。
若于此法门， 如理正思惟，
净信离分别， 成就最胜定，
离著处于义， 成金光法灯。
分别于有无， 及诸恶见网，
三毒等皆离， 得佛手灌顶。
“外道执能作， 迷方及无因，
于缘起惊怖， 断灭无圣性。
变起诸果报， 谓诸识及意，
意从赖耶生， 识依末那起。
赖耶起诸心， 如海起波浪；
习气以为因， 随缘而生起。
刹那相钩锁， 取自心境界，
种种诸形相， 意根等识生。
由无始恶习， 似外境而生；
所见唯自心， 非外道所了。
因彼而缘彼， 而生于余识，
是故起诸见， 流转于生死。
“诸法如幻梦， 水月焰乾城，
当知一切法， 唯是自分别。
正智依真如， 而起诸三昧，
如幻首楞严， 如是等差别。
得入于诸地， 自在及神通，
成就如幻智， 诸佛灌其顶。
见世间虚妄， 是时心转依，
获得欢喜地， 诸地及佛地。
既得转依已， 如众色摩尼，
利益诸众生， 应现如水月。
舍离有无见， 及以俱不俱，
过于二乘行， 亦超第七地。
自内现证法， 地地而修治，
远离诸外道， 应说是大乘。
说解脱法门， 如兔角摩尼，
舍离于分别， 离死及迁灭。
教由理故成， 理由教故显，
当依此教理， 勿更余分别。
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