原文：
劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。
何谓“朝三”？狙公赋芧(xù)，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉，果且无成与亏乎哉？
有成与亏，故昭氏之鼓琴也；
无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧(wú)也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。
唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。
而其子又以文之纶(lún)终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。
是故滑(gǔ)疑之耀，圣人之所图(bǐ)也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
十行采集：
1.朝三暮四这个故事，就是说实质不变，可是做点花活，搞点推销，弄点宣传，大家却感觉不一样了。
这实质上也是一种上当受骗。
大家竭尽心力去求那个一，却不知道其本来就是相同的。
2.认识到齐是非的道理，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。“是之谓两行”。
3.要站在道的高度“以道观物”：对别人的做法给予宽容，用平等的方式对待万事万物。要摒弃人类绝对中心主义。
4.“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道就是一，万事万物都是由这个一所分化产生的。但因为大家观念不同，被现象迷住了，就会忘记了本原。
5.类似佛经“盲人摸象”的道理。道体虽然只有一个，但因为大家都在追求这个道，理论知识越来越进步，辩论也越来越多，个人的私心、思想的偏见也越来越明显。
6.是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。
7.《老子》说“反者道之动”，物极必反。道家思想是一种辩证思想，看到了事物的两面性。
这两个方面是对立和统一的，而且是会相互转换、时刻都在运动变化的，而这种运动变化的规律就是“势”。
8.庄子认为，人生之事，其实都无所谓成功不成功，终成过眼云烟，所谓“是非成败转头空”是也，这些表象都是靠不住的。
9.所谓“滑疑之耀”，是说那些惊世骇俗的理论。这些令人迷乱的东西，圣人是不允许它存在而危害于世的。
10.各种无用均寄托于有用之中，我们要用清明的心去理解和观察，以平等、宽容、达观之心，超越“滑疑之耀”，达到“与道合一”。
一行精华：
名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
道之所以亏，爱之所以成。
是故滑疑之耀，圣人之所图也。
触动，反思，改变：
1.物我并行，并非是圣人“和稀泥”，而是希望我们抛弃自我中心，去接受其他不同的事物、道理和思想。
世界是多样性的，组织和家庭也是多样性的。不要总拿别人的标准来框自己，或者反过来，这样都是自寻烦恼，走入“小道”了。
一旦“随其成心而师之”，则“爱成”而“道亏”，自我偏见，甚至自我中心的形成，会导致我们距离真实和真理越来越远。
2.“朝三暮四”故事里的猴子，象征的是看不清事物本质的人，庄子说的是不变。
但我们现在却用这个成语嘲笑那些出尔反尔，反复无常的人，强调的是多变。
我们是不是也陷入了只学习表面现象的误区了呢？如果是这样，我们和那些猴子有差吗？
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